Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви
Шрифт:
Таким образом, пророки приходят к людям с ясным поручением. Однако опыт показывает, что им не удается преодолеть разделение, неверие и беззаконие среди людей. Наоборот, согласно истории пророки всегда встречали сопротивление своих соотечественников. Многие из них должны были перенести преследования и унижения. Правда окончательная победа Бога никогда не была под сомнением вопреки сопротивлению и злости людей. Бог всегда вмешивался в ход событий, чтобы спасти верных Ему и верующих в Него, и покарать их преследователей, неверных. Подобное поручение, явление и суровая судьба наряду с конечным спасением пророка и наказанием неверующих описываются в следующем
Сура 14, 9-14: «Разве до вас не дошли вести о народе Нуха (Ноя), адитах и самудянах? И тех, кто жил после них? Никто, кроме Аллаха, не ведает о них. К ним приходили посланники с ясными знамениями, но они клали пальцы в рот и говорили: «Мы не веруем в то, с чем вы посланы, и нас терзают смутные сомнения относительно того, к чему вы призываете».
Посланники говорили им: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе – Творце небес и земли? Он призывает вас, чтобы простить ваши грехи и предоставить вам отсрочку до назначенного времени». Они говорили: «Вы – такие же люди, как и мы. Вы хотите увести нас от того, чему поклонялись наши отцы. Приведите же нам ясное доказательство».
Посланники говорили им: «Мы – такие же люди, как и вы. Однако Аллах одаряет Своей милостью того из Своих рабов, кого пожелает. Мы не можем явить вам знамение без соизволения Аллаха. Пусть же верующие уповают только на Аллаха!
Отчего же нам не уповать на Аллаха, если Он повел нас нашими путями? Мы непременно стерпим причиняемые вами мучения. Пусть же уповающие уповают только на Аллаха!».
Неверующие говорили своим посланникам: «Мы изгоним вас с нашей земли, или же вы вернетесь в нашу религию». Тогда Господь внушал им: «Мы непременно погубим беззаконников и поселим вас на земле после них. Так будет с теми, кто боится предстать предо Мной и боится Моей угрозы».
2. Повествования о пророках
Описываемые в Коране повествования о пророках являются примером жизни любого из них, в том числе и Мухаммеда, и включают переживание общения с Богом, Господом откровения, и с людьми, к которым обращено послание. Коран говорит о многих пророках, которые были посланы Богом прежде Мухаммеда (сура 4, 163–165).
Мы расскажем подробнее о нескольких из тех, чьи имена упоминаются в Коране.
2.1. Арабские пророки
2.1.1. В пророческих легендах упоминаются образы, которые были значимы для древнеарабской традиции. В памяти арабов была жива легенда о племенах, которые исчезли в песках центральной Аравии. Такая судьба была следствием наказания Бога. Коран обращается к этим легендам и называет имена пророков, которых Бог послал к каждому племени, чтобы призвать их оставить путь неверия и беззакония: Худ, пророк племени Ад, и Салиб, пророк племени Тамуд.
Самые важные тексты о племени Худ находятся в следующих сурах: 26,123–140; 23, 31–41; 11, 40–50; 7, 65–72 (все суры из мекканского периода проповеди Мухаммеда).
Самые важные тексты о Салихе: суры 54, 23–31; 26, 141–159; 11, 61–68; 7, 74–79 (мекканский период).
В качестве примера приведем тематическую выборку текстов о Худе.
Худ был послан к своему народу (суры 11, 50.60; 7, 65.66) и называется «их брат» (суры 26, 124; 7, 67–69). Он говорит, что был послан Богом (суры 11, 57; 7, 67–69), и поэтому требует послушания и следования ему (сура 26, 126 и 131). Он приносит своему народу следующее послание: вы должны поклоняться только Богу, потому что нет никакого
Худ приводит собственное бескорыстие в качестве доказательства истинности своего послания (суры 26, 127; 11, 51). Кроме того, знаки Бога очень ясны: Он является Творцом (сура 11, 51), Господом миров (суры 26, 127; 11, 56–57), Он Провидение (сура 11, 56), которое раздает людям дары и таланты (суры 26, 132–134; 11, 52; 7, 69), наконец, Он всезнающ (сура 46, 23) и всемогущ (сура 11, 52, 56). Тот, кто в Него не верит, самого себя подвергает угрозе наказания (суры 26, 135; 23, 40; 11, 57; 7, 71; 46, 21). Никаких божков не существует рядом с Богом, они ничто, просто имена без всякой власти (сура 7, 71). Когда наказание постигнет неверующих, тогда станет ясно, что пророк был прав (суры 7, 71; 46, 23).
Однако этот призыв не оказал никакого влияния на людей, они закостенели в своем неверии (суры 23, 33; 11,50.53; 46, 26), не хотели верить в Бога, в послание пророка и в Суд (сура 69, 4).
Сура 26, 136: «Они сказали: «Нам все равно, будешь ты увещевать или же не будешь в числе тех, которые увещевают».
Называются и причины их неверия: предание отцов (суры 26, 136.137; 11, 53; 7, 70), отсутствие чудес, подтверждающих послание, например, исполнения угроз наказания, которое обещал пророк (суры 26, 138; 11, 53; 7, 70; 45, 22), невозможность обещанного воскресения (сура 23, 33.35–37), безумие пророка и его послания, которое делало в глазах людей пророчество ложью (сура 23, 34), подозрение против пророка: он всего лишь человек (суры 23, 33–34.38; 7, 69), возможно, он сам придумал свою проповедь (сура 23, 38).
Встречаясь с таким упорством людей в неверии, сам Бог вмешивается в ход событий. Он оказывает Своему посланнику милосердие и милость тем, что спасает его от неверующих (суры 11, 58; 7, 72), наказывает последних (суры 11, 59–60; 89, 6–7), делает это с помощью молнии, грома или грозы (суры 23, 41; 38, 15), или ветра (суры 69, 6–7; 51, 41–42; 54, 19–20; 46, 24–25).
Смысл этого повествования Коран передает следующим образом.
Сура 26, 139: «Они сочли его лжецом, а Мы погубили их. Воистину, в этом – знамение, но большинство их не стали верующими».
Сура 46, 25–26: «Так Мы воздаем грешным людям. Мы укрепили их в том, в чем не укрепляли вас, и даровали им слух, зрение и сердца. Но ни их слух, ни их зрение, ни их сердца нисколько не помогли им, поскольку они отвергали знамения Аллаха, и их окружило (или поразило) то, над чем они насмехались».
2.1.2. Другим пророком является Шуайб, он был послан к своему народу, жителям леса (суры 50, 12; 26, 176) по-другому мадианитянам (суры 7, 85; 11, 84; 29, 36). Именно потому, что о мадианитянах говорится как о народе Шуайба, его идентифицировали с Иофором, тестем Моисея (Исх. 18, 1-12). Коран также повествует о путешествии Моисея к мадианитянам (сура 28, 22–33) и его пребывании там (сура 20, 40).
Коран описывает похожим образом (на примере Худа) послание Шуайба: его выступление как пророка, проповедь, а также сопротивление народа и, наконец, вмешательство Бога с целью спасти верующих и наказать неверующих.