Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви
Шрифт:
Важнейшие места Корана, в которых говорится о Шуайбе: суры 26, 176–190; 11, 84–95; 7, 85–93).
В качестве примера можно порекомендовать прочитать из Корана одно из пророческих повествований о наказании. Это повествование имеет явный характер проповеди, их схожесть так очевидна, что заставляет думать о едином образце проповедей. К тому же в нем прослеживаются обстоятельства жизни Мухаммеда и его беспокойство о подтверждении своего собственного пророческого посланничества. Рекомендуем обратиться к сурам 7, 59–64 (Ной), 65–72 (Худ), 73–79 (Салих), 80–84 (Лот), 85–93 (Шуайб), 94-102 (обобщающее заключение) (ср. также соответствующие
2.2. Библейские пророки
Коран в различных местах упоминает пророков библейской традиции, чья проповедь и жизнь считаются значимыми. Прежде всего, Коран упоминает великих пророков, чьи имена были известны в Аравии. В одном месте он перечисляет эти пророческие образы.
Сура 4, 163–165: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтирь). Мы отправили посланников, о которых Мы уже рассказали тебе прежде, и посланников, о которых Мы тебе не рассказывали. А с Мусой (Моисеем) Аллах вел беседу. Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах – Могущественный, Мудрый».
Поскольку история Ноя в Коране хотя и передает некоторые библейские повествования о потопе, тем не менее, построена по образцу всех коранических повествований о наказании, мы приведем только основные места из Корана, где рассказывается эта история: суры 54, 9-16; 37, 75–82; 71, 1-28; 26, 105–122; 23, 23–30; 11,25–49; 7, 56–64.
3. Важнейшие моменты пророческих историй
Важнейшими моментами пророческих историй являются те, которые рассказывают о миссии предшествующих Мухаммеду пророков, ставших основателями религии, а точнее определенной формы единой религии откровения. Коран отводит им особое место, поскольку они считаются предшественниками Мухаммеда. Мухаммед относил себя к пророкам, считался последним из них и рассматривал свое послание, как повторение предшествующих. Таким образом, согласно Корану, послание Мухаммеда является продолжением послания великих пророков. Этими пророками являются Авраам, который провозгласил первоначальную, незапятнанную религию, Моисей, который провозгласил Тору, и Иисус, который принес Евангелие.
3.1. Авраам
Важнейшими кораническими текстами об АБрааме (согласно вероятной хронологической последовательности) являются следующие суры: 51, 24–37; 37, 83-114; 26, 69–87, 88-104; 15, 51–77; 19, 41–50; 21, 51–73; 11, 69–76; 29, 16–27, 31–32; 6, 74–86; 2, 124–134.
Образ пророка занимает в учении Корана и в мусульманской мысли значительное место, поскольку Авраам является образцом всех верующих. Сам Бог говорит ему.
Сура 2, 124: «Я сделаю тебя предводителем (примером для) людей».
Коран рекомендует его веру и его поведение в качестве примера для мусульман:
Сура 60, 4: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним» (ср. также сура 60, 6).
3.1.1. Авраам как верующий
3.1.1.1.
Авраам познал Бога, поскольку у него было то, что является лучшей предпосылкой для богопознания – чистое сердце (сура 37, 84) и «верное руководство» от Бога (сура 21, 51). Бог вел его к вере посредством особенного знания, внутреннего света, который делает явным путь человека к Богу (сура 19, 43).
Будучи укрепленным и просвещенным посредством этих человеческих предпосылок и благодаря божественному просветлению, Авраам познал конечность этого мира, его изменчивость и то, что звезды на небе не являются божествами, а только провозглашают величие своего Творца, единого Бога.
Сура 6, 75–76: «Так Мы показали Ибрахиму (Аврааму) царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных. Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал:
«Я не люблю тех, кто закатывается».
Та же самая реакция следует при появлении и исчезновении луны и солнца. Тогда Авраам исповедует веру в Бога.
Сура 6, 77–79: «Когда он увидел восходящую луну, то сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей». Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!».
После богопознания Авраам принимает миссию привести свой народ к Богу. Его столкновение с собственной семьей и с соплеменниками, а также их реакция могут быть кратко описаны следующим образом:
– Спор Авраама с отцом, который упрекает его и в итоге отвергает (сура 19, 46). Авраам отвергает ложную веру своего отца (сура 19, 48). (Полный текст в суре 19, 42–48).
– Существует две причины упорства неверующих: они либо хотят держаться веры своих отцов (суры 21, 53; 26, 73) либо не могут освободиться от своих интересов и общественных связей (сура 29, 25).
– Аргументы Авраама против ложной веры политеистов:
а) Предки заблуждались так же, как и сейчас его соплеменники (суры 21, 54; 29, 18; ср. сура 26, 75–77).
б) Идолы являются предметами, сделанными человеческой рукой: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами высекаете?» (сура 37, 95).
в) Идолы не могут принести ни пользы, ни вреда (суры 21, 66; 26, 73).
г) Идолы не могут дать необходимое для жизни (сура 29, 17).
д) Идолы не могут употребить принесенные им дары (сура 37,91).
е) Идолы не могут говорить (сура 37, 93; 21, 63), что подтверждают сами идолопоклонники.
ж) Идолы не смогут помочь в день Суда (сура 26, 93) даже самим себе (сура 26, 93).
Следствием всего этого является утверждение: Бог есть творец, Который может все, что идолы сделать не в состоянии.
Сура 26, 78–82: «Который сотворил меня и ведет прямым путем, Который кормит меня и поит, Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит, Который, я надеюсь, простит мой грех в День воздаяния» (ср. сура 2, 258, Спор между Авраамом и одним правителем о власти оживлять и умерщвлять).