Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви
Шрифт:
– Испытания и спасение Авраама: Авраам разрушает идолов (сура 21, 57–67; 37, 88–96). Он брошен в огонь, но Бог спасает его (суры 21, 68–70; 37, 97–98; 29, 24).
Авраам отделяет себя от своих соплеменников и их идолов (сура 19, 49) и делает заявление.
Сура 60, 4: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха» (ср. сура 43, 26).
Авраам оставляет свою семью и свой народ: «Он сказал: «Я ухожу к моему Господу, Который поведет меня прямым путем» (сура 37, 99). Однако он обещает своему отцу
3.1.1.2. Жизнь Авраама в вере
– Избрание Авраама. Авраам является другом Бога, это его почетный титул в Коране (сура 4, 125) и в мусульманской традиции. Бог избрал его и ведет его прямым путем (сура 3, 33).
Бог даровал ему откровение (сура 2, 136; 4, 163) и пророчество (сура 4, 163). В одном месте Коран даже упоминает священное Писание, которое Авраам оставил после себя.
Сура 87, 18–19: «Воистину, это записано в первых свитках – свитках Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея)».
Бог одарил род Авраама: «Мы уже одарили род Ибрахима (Авраама) Писанием и мудростью и одарили их великой властью» (сура 4, 54); ср. суры 19, 49; 21, 72; 29, 27; 37, 112 (Исаак). Бог даже показал Аврааму, как Он оживляет покойников (сура 2, 260).
Бог обещает Аврааму благословенное потомство: Исаака и Иакова, род избранный и ведомый прямым путем (суры 6, 84…; 19, 49; 21, 72; 19, 27; 37, 112: Исаак. Об Исааке ср. еще суры 11, 69–74; 15,51–56).
– Испытание веры Авраама посредством требования принести Богу в жертву своего сына: суры 37, 99-113; 2, 124. Мусульманские комментаторы не имеют единого мнения о том, кто должен был быть принесен в жертву: Исаак (эту точку зрения разделяет большинство) или Исмаил. Между прочим, жертва Авраама в исламе является примером и образцом ритуального жертвоприношения во время паломничества в Мекку (ср. сура 37, 107).
3.1.2. Авраам как Мусульманин
Коран говорит об Аврааме как о первом мусульманине. Он для Корана образец верующего, предавшего себя Богу.
Авраам вместе со своим сыном Исмаилом основал святилище Каабы (суры 2, 125–127; 3, 95–97; 22, 26). Он исполнял обязанности благочестивого мусульманина: вера, молитва и милостыня (суры 21, 73), паломничество (посвящение, процессия вокруг Каабы, жертва: сура 22, 26–29), и добрые дела (сура 21, 73).
Коран явным образом ссылается на веру и на истинную религию Авраама.
Сура 3, 68: «Воистину, самыми близкими к Ибрахиму (Аврааму) людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммед) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих».
Сура 3, 95: «Скажи: «Аллах изрек истину. Следуйте же религии Ибрахима (Авраама), поскольку он был ханифом и не был многобожником» (ер. суры 4, 125; 6, 161).
Сура 16, 123: «Затем Мы внушили тебе: «Исповедуй религию Ибрахима (Авраама), ведь он был ханифом и не был из числа многобожников».
Таким образом, Коран отвергает претензии иудеев и христиан, что только у них есть истинная религия (суры 2, 135–140; 3, 65–68). Авраам пришел раньше, чем Моисей и Тора или Иисус и Евангелие. Мухаммед и мусульмане ближе всего к Аврааму (сура 3, 68).
Авраам сам просит Бога послать своему потомству пророка Мухаммеда (такова мусульманская интерпретация).
Сура 2, 127–129: «Вот Ибрахим (Авраам) и Исмаил (Измаил) подняли основание Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий. Господь
Таким образом, Авраам в Коране является примером всех, кто посредством веры нашел путь к Богу и ведет свою жизнь перед Богом в вере и в дружбе с Ним.
3.2. Моисей
Важнейшими текстами Корана, в которых говориться о Моисее, являются следующие: суры 79, 15–26; 37, 114–122; 44, 16–31; 20, 9-98; 26, 10–68; 43, 46–56; 27, 7-14; 18, 60–82; 40, 23–54; 28, 3-46. 48–49; 10, 75–92; 7, 103–156. 159–160; 2, 49–73; 5, 20–26.
Описание Моисея в Коране как пророка, вождя народа и законодателя сходно с тем, что говорится о нем в Библии, однако Мухаммед получил эти знания из иудейских народных повествований в более приукрашенной форме. Так как Мухаммеду нравился образ Моисея и свою собственную роль, как пророка и законодателя среди арабов, он воспринимал по примеру Моисея, Коран приписывает Моисею идею пророческого послания и функции Закона.
3.2.1. Моисей как пророк
Призвание Моисея в Коране напоминает библейское повествование (сура 20, 10–13). Он совершает перед фараоном чудеса, которые подтверждают его послание (сура 20, 17–23). Моисей получает от Бога одно конкретное задание: он должен освободить свой народ из египетского рабства (сура 20, 24; 42–45). Бог оказывает ему Свою особенную милость: Он Сам говорит с ним.
Сура 19, 51–52: «Помяни в Писании Мусу (Моисея). Воистину, он был избранником (или искренним) и был посланником и пророком. Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом» (ср. сура 7, 144).
Сура 4,164: «Мы отправили посланников, о которых Мы уже рассказали тебе прежде, и посланников, о которых Мы тебе не рассказывали. А с Мусой (Моисеем) Аллах вел беседу».
Содержание его пророческого послания такое же, как и у всех остальных пророков: вера в единого и единственного Бога и в Судный День, а также обязанность служить только Богу. Сам Бог дает ему это послание.
Сура 20, 14–15: «Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне. Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет» (ср. суры 20, 49–55; 26, 23–28).
О споре Моисея с фараоном, о знаках, которые он произвел, о преследовании евреев египтянами, а также о спасительном вмешательстве Бога Коран говорит то же самое, что и Библия.
3.2.2. Моисей, провозгласитель Закона
Во многих аятах Коран подтверждает божественное посланничество Моисея как провозгласителя законов Торы. Что же касается значения Торы в жизни общества, высказывания Корана по этому поводу можно свести к следующим пунктам.
3.2.2.1. Функция закона
Закон – это свет (суры 21, 48; 14,4; 6, 91; 3, 44), он содержит знаки, которые приносят людям понимание. Таким образом, Закон является нормой веры.
Сура 28, 53: «Мы даровали Мусе (Моисею) Писание в качестве наглядного наставления для людей, верного руководства и милости, чтобы они могли помянуть назидание».