Вера на марше
Шрифт:
Однако время возможного второго пришествия Господа всё ещё было неясным для этих молодых исследователей Библии. Они понимали, что это будет скоро, и видели, что невозможно согласиться с имевшимися тогда хронологическими предположениями. Удивительно, во всех отношениях Расселлу снова надо было меняться, и одно, казалось бы, незначительное событие в корне изменило его мышление.
В возрасте двадцати четырёх лет зимой 1875–1876 годов Расселл переехал в Филадельфию. Он приехал туда с целью открыть магазин мужской одежды и продавать товары, поскольку в это время там был центр торговли. Также в его памяти были свежи те многочисленные
Однажды в январе он пришёл к себе в офис и увидел лежащий на столе журнал. Это был «Вестник рассвета». Поняв по иллюстрации на обложке, что журнал имел отношение к адвентистам, он взял его с некоторым любопытством, говоря себе: «Интересно, какая теперь у них версия прихода Господа и какую дату они установили для сожжения земли».
Он открыл его и, к своему изумлению, увидел любопытное предположение, что Господь уже присутствует и притча Господа об отделении «пшеницы» от «плевелов» во время суда уже исполняется (Матфея 13:24-30).
Расселл не позволил своему личному мнению о религии адвентистов удержать его от исследования. Он немедленно написал редактору Нельсону Г. Барбору в Рочестер (Нью-Йорк), где издавался журнал. Он узнал достаточно о вычислении времени Барбором, чтобы возник глубокий интерес. Барбор сказал ему, что читатель «Вестника рассвета», который был владельцем нового перевода Библии «The Emphatic Diaglott» заметил нечто особенное в переводе Матфея 24:3 (а также стихов 27, 37 и 39). Вместо «Что будет признаком прихода» (как это было в обычном переводе), в этом новом переводе было: «Что будет знаком присутствия». Это было новая мысль. Действительно, если бы наш Господь возвращался невидимо для человека, он бы дал некоторые необходимые доказательства о времени прибытия. Это был разумный вывод.
Однако Расселлу были нужны убедительные доказательства, и поскольку не было никаких книг, которые бы объясняли этот вопрос хронологии, он написал ещё раз в Рочестер и оплатил поездку Барбора в Филадельфию. Приехав, Барбор привёл достаточно аргументов, чтобы доказать по библейским пророчествам и убедить Расселла в том, что время жатвы началось в 1874 году.
Расселл был человеком действий и убеждений, и он был полностью предан Господу.
«М-р Барбор, — сказал он, — время Господа уже наступило, и мы должны рассказать людям об этом. Жатва уже проходит два года».
«Мы ничего больше не можем сделать, — ответил Барбор. — Подписчики «Вестника рассвета» разочарованы, потому что 1874 год прошёл и Господь не пришёл. Кто-то из них жил в 1844 году во времена Миллера, и Господь не пришёл тогда, и теперь они снова разочаровались. Печатные устройства, которые есть у нас в Рочестере, износились, и сейчас мы продаём «Вестник»; только так можем заработать деньги. И теперь нет смысла возрождать его».
Но Расселла было не так просто остановить. Он сказал: «Мистер Барбор, теперь — время хорошо потрудиться; нам есть, что сказать людям, что-то, чего они не слышали раньше».
«Что вы имеете ввиду?»
«Мы собираемся сказать им, что наступил час жатвы! Мы должны нести добрую весть, что царство Христа уже наступило, чтобы принести человечеству благословения, которые он приобрёл на Голгофе. Мы проповедовали о приходе раньше, но мы никогда не говорили о том, что живём в то время, когда эти благословения будут изливаться на человечество. Это нужно проповедовать во всемирном масштабе».
Это был ревностный ответ Расселла, и в последующие годы его энтузиазм нисколько не уменьшался.
Он немедленно приступил к работе.
Теперь Расселл был решительно настроен сократить своё дело и полностью посвящать своё время проповедническим поездкам. Ему стало ясно, что хотя издаваемая литература вызывает интерес, нужно было ещё что-то, чтобы сохранять и развивать его. Чтобы осуществить это он был решительно настроен начать активное издание ежемесячного журнала. Несмотря на то, что Барбор был знаком с печатным делом и был редактором «Вестника» не первый год, он выдвинул ряд протестов в отношении целесообразности реорганизации издательства. Но у Расселла был настоящий энтузиазм к работе, и, в конце концов, Барбор согласился купить новый печатный станок и другое печатное оборудование, за которое заплатил сам Расселл. И так издание «Вестника рассвета» продолжилось; редактором был Барбор, а помощником редактора Расселл.
Ожидая Господа Иисуса в 1878 году, чтобы он чудесным образом забрал их к себе на небо, некоторые адвентисты (включая самого Баробора) были разочарованы, когда чуда не произошло. Хотя он «в тот момент не чувствовал себя поверженным», он «понял, что то, что Бог так ясно заявил, требует времени для исполнения», и он «хотел иметь это в назначенное Богом время и установленным им способом».
Однажды, разговаривая с Расселлом о событиях 1878 года, я сказал ему, что питтсбургские газеты писали, что он был на мосту Шестой авеню в белых одеяниях в ночь Вечери смерти Христа, ожидая, что он будет взят на небо вместе со многими другими. Я спросил его: «Это правда?».
Расселл сильно рассмеялся и сказал: «Той ночью, между половиной одиннадцатого и одиннадцатью я был в постели. Однако некоторые особенно радикальные могли быть там, но меня не было. Также я не ожидал, что буду в это время взят на небо ещё и потому, что чувствовал, что ещё много работы должно быть сделано в проповедовании вести Царства людям на земле прежде, чем церковь будет забрана на небо».
По словам Расселла, это было время, когда рушилось единство между Барбором и Расселлом. Были неправильно истолкованы слова Павла из 1 Коринфянам 15:51, 52, и Расселл указал на это. Здесь в утверждении Павла: «Не все мы уснём», слово «уснём» — не синоним слова «умрём», хотя многие так думали. Скорее, слово «уснуть» означает «быть без сознания», и христиане должны ожидать второго пришествия Христа, когда он пробудит их из этого «сна» (Иоанна 11:11-14, 23, 24). Расселл указал на то, как из слов Павла следует, что тем, кто будет жив на земле, когда Христос вернётся, не нужно будет погружаться в этот «сон» смерти, чтобы ожидать будущего пробуждения, но вместо смерти они тогда «изменятся», или немедленно воскреснут, чтобы быть с Христом на небе как духовные личности. Это согласовывалось со словами Павла в той же главе, стих 36: «Посеянное тобой не может ожить, если прежде не умрёт».
Но Барбор отверг это простое объяснение слов Павла, считая, что он должен «найти нечто новое, чтобы отвлечь внимание от неудачи живущих святых к тому, что могло бы всех увлечь».
Вскоре после этого Барбор напечатал в «Вестнике», «что Христова смерть не была больше платой цены человеческого греха, что как прикалывание шпилькой мухи причиняет ей страдание, так и смерть рассматривается земными родителями, как способ справедливого наказания проступка их сына». Такое отрицание Барбором основного библейского учения о цене искупительной жертвы Иисуса было для Расселла настоящим шоком.