Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
2 пошел путем Иеровоама. См. ком. к 12,30.
3 дом Ваасы и дом потомства его. Находясь на Израильском престоле, Вааса вел себя так же, как до него Иеровоам, и потому закономерно, что Ваасу и его потомство ожидала та же судьба, что и дом Иеровоама (15,29).
4 съедят псы… склюют птицы небесные. Точно такие же проклятия были обращены к Иеровоаму (14,11).
5 в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.
8 В двадцать шестой год Асы. Т.е. в 886 г. до Р.Х.
воцарился … в Фирце, и царствовал два года. Ила царствовал в Израиле в 886-885 гг. до Р.Х.
10 Замврий,
в двадцать седьмой год Асы. Т.е. в 885 г. до Р.Х.
11 истребил весь дом Ваасы. Таким образом сбылось пророчество Иуя (16,3.4; см. ком. к 15,29).
14 в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.
15 В двадцать седьмой год Асы. Т.е. в 885 г. до Р.Х.
Гавафон Филистимский. См. ком. к 15,27.
царствовал семь дней в Фирце. Частая смена царей характерна для истории Израильского царства, и в особенности - для начального ее периода. Как правило, эти смены происходили в результате дворцовых переворотов. Если в Иудее с 930 по 586 г. до Р.Х. правили 20 царей, то в Израиле с 930 по 722 г. до Р.Х. их было 19. Относительная стабильность в Иудейском царстве объясняется отчасти тем, что там на престоле всегда находились представители одной династии - дома Давидова. Нестабильность же Израиля проистекала из упорного вероотступничества его царей, за что Бог одну за другой отвергал от престола царские династии (11,29-39; 14,7-18;16,1-4;21,19-22;22,17; 4 Цар. 1,2-4).
16 Израильтяне воцарили Амврия. Израильские воины отказались принять Замврия в качестве своего царя.
19 ходя путем Иеровоама. См. ком. к 12,30.
20 в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.
21 разделился народ Израильский надвое. Помимо Амврия на освободившийся со смертью Замврия престол претендовал также некий Фамний.
22 и умер Фамний. Остается неясным, умер Фамний естественной смертью или был убит сторонниками Амврия.
23 В тридцать первый год Асы. Т.е. в 880 г. до Р.Х. Таким образом, борьба за израильский престол между Амврием и Фамнием продолжалась четыре года (ст. 15).
В Фирце он царствовал шесть лет. Т.е. с 885 по 874 г. до Р.Х.
24 назвал построенный им город Самариею. Амврий, по примеру Давида (2 Цар. 5,6-16), основывает новую столицу. Самария располагалась приблизительно в десяти милях западнее Фирцы и отличалась очень выгодным в военном отношении местоположением, благодаря которому она стала постоянной столицей Израиля. В отдельных местах ВЗ под Самарией подразумевается Израильское царство (4 Цар. 17,24; Ам. 3,10-15).
25 поступал хуже всех бывших пред ним. Амврий заключил союз с царем тирским Ефваалом, женив своего сына Ахава на его дочери Иезавели (ст. 31). Результатом этого союза явилась широкая официальная поддержка в Израиле культа Ваала. Поклонение Ваалу имело роковые последствия как для Израиля (ст. 31-33), так и для Иудеи (4 Цар. 10).
26 ходил путем Иеровоама. См. ком. к 12,30.
27 Прочие дела Амврия. С политической и военной точек зрения правление Амврия было вполне успешным. Как явствует из надписи на так называемом "Моавитском камне", Амврий подчинил себе Моав и Медеву, а относящиеся
29 в тридцать восьмой год Асы. Т.е. в 874 г. до Р.Х.
царствовал Ахав… двадцать два года. С 874 по 853 г. до Р.Х.
30 делал Ахав… неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него. Ахав был худшим из царей, правивших до него в Израиле (см. ст. 25 и 14,9).
31 взял себе в жену Иезавель. См. ком. к ст. 25.
Ваалу. Имя этого божества означает "господин", "муж". Ваал занимал центральное место в хананейском пантеоне и считался богом грома и молний, дождя и плодородия. Как олицетворение природных явлений Ваал почитался за способность посылать дожди и богатый урожай, оберегать людей и скот от смерти и бесплодия.
33 сделал Ахав дубраву. См. ком. к 14,23.
34 Ахиил Вефилянин построил Иерихон. После разрушения (Нав. 5,13 - 6,27) Иерихон долгое время оставался небольшим поселением (Нав. 18,21; 2 Цар. 10,5). Решив отстроить город, Ахиил преступил запрет на это и вызвал на себя проклятие, адресованное Иисусом Навином всякому, кто пожелал бы восстановить Иерихон (Нав. 6,25).
Глава 17
1 Илия. Это имя в переводе с древнееврейского означает "мой Бог - Яхве". Значением имени пророка в известной мере определяется сущность его служения. Во времена насаждения Аховом и Иезавелью культа Ваала Илия был главным защитником веры в истинного Бога.
ни росы, ни дождя. Ваал считался богом дождя и плодородия (см. ком. к 16,31), и, таким образом, обещанная Илией засуха должна была стать вызовом могуществу Ваала, который, будь он действительно богом, мог бы прекратить ее. Выражение "ни росы, ни дождя" в том же виде, в каком оно фигурирует в данном стихе, встречается также в посвященных Ваалу угаритских надписях, датируемых приблизительно 1400 г. до Р.Х.
разве только по моему слову. Этими словами пророк дает понять Ахаву, что засуха призвана показать беззаконному Израилю, кто есть истинный Бог.
4 воронам Я повелел кормить тебя там. Господь чудесным образом снабжает Илию пищей в пустыне, как за несколько столетий до того Он снабжал идущий из Египта народ Израиля (Исх. 16,4-36). Однако теперь Израиль, находясь в земле обетованной, забыл о Том, Кто подал ему все блага.
9 в Сарепту. Сарепта находилась на побережье Средиземного моря, приблизительно на полпути между Тиром и Сидоном. Т.е. Господь посылает Илию за пределы Израиля, в земли, где безраздельно господствовала религия хананеев.
вдове. Вдовы на Ближнем Востоке, как правило, занимали самое низкое положение в обществе. Практически не имея защиты от закона, они бедствовали, становясь жертвами всяческих злоупотреблений (Втор. 14,29; 16,11; 24,20; 26,12; Пс. 93,6; Ис. 47,8.9). Вдова, о которой идет речь в данном случае, не израильтянка.
12 жив Господь Бог твой. Вдова произносит клятву именем Господним (см. ком. к 1,17). Это может означать одно из двух: либо она просто хочет, чтобы Илия наверняка поверил ей, либо действительно верует в Господа Израиля.