Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
3 весь Израиль. В 3 Цар. 12,3 сказано: "все собрание Израильтян".
15 от Бога, чтоб исполнить Господу слово Свое. В 3 Цар. 11,29-39 объясняется, что ответ Ровоама следует рассматривать как соответствующий Божественному замыслу, поскольку последующим ходом событий осуществилось пророчество Ахии Иеровоаму. Суверенитет Бога простирается и над греховными делами людей.
16 весь Израиль. См. ком. к 10,1.
19 до сего дня. См. ком. к 1 Пар. 4,43.
Глава 11
2 к Самею. Ровоам дважды последовал сказанному этим пророком.
3 всему
4 Мною сделано это. См. ком. к 10,15.
5-23 Как результат послушания Ровоама пророческому предупреждению (см. ком. к 20,20) здесь приводится строительство крепостей и возрастание военной мощи Иуды и Вениамина (11,5-12), переход из северного царства в Иудею левитов (11,13-17), увеличение царского семейства (11,18-23).
5-12 обнес города… стенами. См. ком. к 1 Пар. 11,4-9.
13 по всей земле Израильской. См. ком. к 10,1.
14 оставил их Иеровоам. После того, как Иеровоам отстранил от служения священников и левитов, отказавшихся подчиниться его нововведениям и продолжавших считать Иерусалим единственным истинным богослужебным центром, те перешли к Ровоаму. Тема перехода в Иудею северян, продолжавших хранить верность Богу, неоднократно возникает в повествовании о разделенном и воссоединенном царствах (13,8-11; 15,9; 30,10-12) и свидетельствует о том, что и в эпоху после вавилонского пленения верные северяне должны были войти в восстанавливаемое царство (см. ком. к 1 Пар. 9,3).
17 ходили путем Давида и Соломона в сии три года. Ровоам имел Божие благословение, поскольку первые три года своего царствования он следовал примеру Давида и Соломона.
18-23 Летописец часто представляет увеличение семейства знаком Божественного благословения (см. ком. к 1 Пар. 13,13).
20 взял Мааху. См. ком. к 13,2.
Глава 12
1-12 Повествуя о втором периоде правления Ровоама, летописец делает существенные добавления к 3 Цар. 14,25-28. Там, в частности, не сказано, что случившееся на пятом году царствования нашествие Сусакима было Божиим наказанием за совершенное Ровоамом в четвертый год отступничество (12,2).
1 весь Израиль. См. ком. к 10,1.
1.2 оставил закон… отступили от Господа. См. 3 Цар. 14,22-24 (см. также ком. к 1 Пар. 16,40).
2 Сусаким. Этот фараон был основателем XXII династии. Он правил в Египте с 945 по 924 г. до Р.Х. Со своими войсками он дошел до Мегиддонской и Изреельской равнин.
6.7.12 смирились… смирился. Повторение этих слов напоминает читателю, что описываемые события находятся в полном соответствии с ответом Бога на молитву Соломона (см. ком. к 7,14).
7.8 Хотя Господь и смягчил Свой первоначальный приговор, его суверенный план остался в силе. Даваемые Им через пророков предупреждения были призваны возбудить в виновном раскаяние. Если таковое следовало, наказание могло быть отменено, отсрочено или смягчено (Иоил. 2,12-14; Иер. 18,1-12; Иона 3,1-10).
12 в Иудее было нечто доброе. Бог по Своей милости утвердил царствование Ровоама и благословил народ Иудеи.
14 делал он зло. По всей видимости, имеется в виду отступничество Ровоама на четвертом году царствования (см. ком. к 12,1.2).
15 описаны в записях. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.
Глава 13
1 - 14,1
1 Авия. Он царствовал с 913 по 910 г. до Р.Х. Северным царством в это время правил Иеровоам I (930-909 гг. до Р.Х.).
2-21 В 3 Цар. 15,7 сообщается о войне Авии с Иеровоамом, однако летописец значительно дополняет это сообщение: описывает расположение войск перед битвой (13,2.3), передает речь Авии (13,4-12), рассказывает о ходе боевых действий (13,13-18) и сообщает, какие последствия они имели для каждого из царей (13,19-21).
3 из четырехсот тысяч… с восемью стами тысяч. Летописец указывает, что войско Иудеи сильно уступало в численности войску Израиля, подчеркивая тем самым, сколь сильную поддержку оказал Бог хранившим Ему верность иудеям (см. ком. к 1 Пар. 12,23-37).
4-12 Летописец приводит отсутствующий в книге Царств текст речи Авии, подчеркивая, что Божие благоволение всецело на стороне царского рода Давидова (13,5-8), иерусалимский храм - единственный законный центр поклонения (13,8-12). Таким образом, речь Авии должна служить напоминанием членам восстановленной общины о необходимости тщательно избегать всяких проявлений религиозного синкретизма, а также хранить верность престолу Давидову и храму в Иерусалиме (см. ком. к 1 Пар. 6,1-53).
4 на вершине горы Цемараимской. Точное местонахождение этой горы не установлено, известно только, что она находилась в землях Вениамина (Нав. 18,22).
все Израильтяне. См. ком. к 10,1.
6 восстал Иеровоам. Обращаясь к армии израильтян, Авия возлагает ответственность за восстание против Ровоама непосредственно на Иеровоама.
8 против царства Господня. Когда Ровоам собирался напасть на северное царство, он действовал не по воле Господней. Тем не менее выступление против рода Давидова равнозначно выступлению против Самого Бога.
9 изгнали священников… и левитов. См. ком. к 11,14.
10 мы не оставляли Его. В отличие от северного царства, Иудея в основном оставалась верной храму, священникам и левитам (хотя и были отступления, см. 12,1.2). Ко времени правления Езекии духовное состояние Иудеи изменилось к худшему (см. ком. к 29,4-11; 30,6-9).
11.12 В речи Авии отразились собственные воззрения летописца на должный порядок организации богослужения, которые он считал необходимым донести до своих читателей эпохи восстановления царства после вавилонского пленения (см. ком. к 1 Пар. 6,1-53).
12 у нас во главе Бог. См. Чис. 14,9; Пс. 45,7; Мф. 1,23. Пребывание Бога с армией иудеев обеспечивало ей победу. Этими словами Авия утверждает, что и в войне с Израилем Иудее сопутствует Божия помощь.
14 возопили… к Господу. Эти слова напоминают об освятительной молитве Соломона (см. ком. к 6,34.35). По тому, как излагает события летописец, исход битвы был определен именно обращением Иудеев к Богу.