Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
рабу господство над князьями. Несообразность данной ситуации не в том, что угнетаемый ранее человек оказался на месте своих угнетателей. Здесь, скорее, вопрос рассматривается в его психологическом аспекте.
13 См. 10,1; 17,21.
14 Текст не подразумевает, что Бог не контролирует материальную сторону жизни человека или что наследство от родителей не является результатом Божиего благословения.
15 См. 6,10.11; 10,4 и ком.
16 См. 13,13.
заповедь. Т.е. учение мудрости.
погибнет.
17 Господь не оставит без награды человека, проявляющего сострадание к бедняку.
18 Наказывай. См. 1,2; 3,11 и ком.
21 См. 16,1.9 и ком.
22 Возможный перевод первой части стиха (NIV): "Неизменная любовь - вот чего желает человек".
23 Страх Господень. См. 1,7; 2,5 и ком.
ведет к жизни. См. 3,18 и ком.
24 См. 6,6 и ком.
25 кощунника. Упорствующего в зле и цинизме. См. 9,7 и ком.
простой. См. 1,4 и ком.
26 Описываемая ситуация - это отрицание основ промысла Божиего относительно семейных отношений (17,6; Исх. 20,12).
28 Лукавый. См. ком. к 6,12.
29 См. ст. 25; 10,13; 14,3. Даже если наказание не остановит этих людей, оно ими заслужено.
Глава 20
2 См. 16,14.
3 См. 15,18; 17,14.
4 См. 6,6-11.
5 глубокие воды. См. ком. к 18,4.
вычерпывает их. Если "глубокие воды" являются символом бездны, то разумный человек способен извлечь мудрость из ее глубин. Этот стих можно понимать также как утверждение для человека возможности самопостижения.
6 Многие проповедуют верность, но немногие следуют ей.
7 См. 13,22 и ком.; 14,11.
Праведник. См. 8,18 и ком. Праведный отец - большее счастье для детей, нежели отец богатый.
9 Данный стих отрицает возможность самооправдания человека перед Богом.
10 См. 11,1 и ком.
11 отрока. Соответствующее древнееврейское слово включает широкий возрастной диапазон от младенчества до начала зрелости.
13 См. 6,6-11; 19,15.
14 Торг при купле-продаже представлял собой прочно укоренившийся ритуал, и данная пословица, хотя и несколько иронично, ссылается на устоявшиеся обычаи.
15 См. 3,14.15; 8,10.11; 16,16. Пословица не осуждает богатство, но учит, что мудрость предпочтительнее.
16 Возьми платье. Имеется в виду залог за ссуду.
за чужого. Или, возможно, "за чужестранца", хотя в любом случае речь идет о человеке, не внушающем доверия. Купеческая мудрость учит: прежде чем заключать сделку, надо подстраховаться.
17 См. 9,17.
хлеб. Это слово служит метафорой "богатства", стяжая которое человек забывает о нравственных устоях и потому пожинает горькие плоды.
18 При принятии решений человеку следует взвешивать все обстоятельства и не полагаться на волю случая (1,5; 15,22;
20 См. Исх. 21,17.
того светильник погаснет. См. 13,9 и ком. Смерть настигнет этого человека как кара за нарушение закона.
21 поспешно захваченное вначале. Т.е. захваченное нечестным путем.
22 Это наставление имеет сходство с принципом, сформулированным во Втор. 32,35 и Рим. 12,19). Бог спасает не народ в целом (Втор. 32,35.36), а каждого человека в отдельности, и Он стоит не только на страже Своего народа, но и каждого его члена, являясь Мстителем за зло.
23 См. ст. 10.
24 См. 16,1.9 и ком.; 19,21. Знания, основанные на опыте, безграничны. Лежащий в основе израильской мудрости страх Господень является не только дисциплинирующим фактором, но и путеводной нитью, не позволяющей уклониться от пути праведности.
27 Светильник Господень. Всевидящему оку Божиему открыты даже наши потаенные мысли (ср. ст. 24).
28 Милость и истина. Эти же древнееврейские слова употреблены в 3,3 (см. ком.). Здесь они могут означать принципы царского правления. Вполне возможно, что они относятся к завету Божиему со всем коленом Давидовым (2 Цар. 7,11-14).
29 См. 16,31 и ком. С годами физическая сила ослабевает, а мудрость преумножается.
30 В отличие от закона, мудрость не предписывает определенных наказаний за те или иные проступки, но наказания, тем не менее, следуют незамедлительно.
Глава 21
1 Сердце царя - в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.