Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
любивших. Ироническое именование соседних с Иудеей языческих племен, с которыми она охотно поддерживала отношения (ср. Иер. 3,1).
3 О падении Иудеи см. 4 Цар. 24,20 - 25,30; Иер., гл. 39-45; 52.
переселился. Речь идет о наиболее мучительном унижении для избранного народа (ср. Втор. 28,63-68).
не нашел покоя. Утрата, прямо противоположная "успокоению от врагов", дарованному по обетованию (Втор. 12,9; 2 Цар. 7,1; ср. Втор. 28,65).
4 Здесь нашла отражение повседневная религиозная практика
Пути Сиона. Этими путями, совершая паломничество к храму, шли все, кто жил в отдалении (ср. Пс. 83,6).
праздник. Во время ежегодных религиозных праздников (см. Исх. 23,14-17; Лев. 23,4-44) Иерусалим был особенно полон людьми, а священники проводили торжественные службы.
девицы его печальны. Символ поражения. Ср. Иер. 31,13.
5 Враги его… благоденствуют. См. Пс. 72; Иер. 12,1. Жалоба здесь соседствует с исповеданием греха. Горести, выпавшие на долю Иудеи в соответствии с предсказаниями пророков, суть результат беззаконий.
6 дщери Сиона. Это выражение обычно персонифицирует Иерусалим (ср. Иер. 6,2), однако равным образом может относиться и к женщинам города, которые остро переживают его горе.
7 Вспомнил Иерусалим. Нынешнее горестное состояние противопоставляется прежним временам благоденствия, связанным с именами царей Давида и Соломона.
никто не помогает ему. См. ком. к ст. 2. Контраст с победоносным Давидом.
8 согрешил Иерусалим. Идея греха как причины пленения получает развитие с помощью образов ритуальной нечистоты.
отвратительным. Ср. Лев. 15,19-33, где речь идет о "нечистоте мужчины и женщины". Последствия греха Иудеи были аналогичными, если не более тяжкими: отлучение от богослужений и, возможно, мучительные унижения (ср. Иер. 13,22.26).
9 нечистота. Т.е. ритуальная оскверненность.
10 святилище. Осквернение Святого места завоевателями противопоставляется самому предназначению храма, собирающего все народы для почитания Бога Израилева (3 Цар. 8,41-43).
11 Весь народ … подкрепить душу. Картина общего разорения дополняется сообщением об отсутствии продуктов в городе.
12 все проходящие путем… какая постигла меня. К мысли о справедливости наказания (ст. 5,8) примешивается ощущение чрезмерности страдания: Сион понес слишком тяжкое наказание.
13 послал Он огонь. Сион сознает, что Сам Господь послал на него бедствия (ср. Пс. 87,14-19).
15 Господь низложил. Господь, некогда воевавший на стороне Израиля (Втор. 9,1-13), обратил Свою мощь против собственного народа.
16 далеко от меня утешитель. Ср. 1,7 - теми же чувствами пронизаны слова, сказанные от лица Сиона.
17 Сион. Снова упоминаются несчастья, выпавшие на долю Сиона, так что в конечном итоге это становится стержнем всего произведения (см. ком. к ст. 9 и 13).
О Иакове. Одно из наименований Израиля, образованное
Иерусалим сделался мерзостью среди них. Присутствие Иудеи как чего-то нечистого среди других народов разрушает ее образ свидетеля святости Божией (ср. Исх. 19,5.6).
18 Праведен Господь. Признав свои грехи, Сион оправдывает наказание Божие, вновь возвращаясь к мысли о плене.
19 друзей моих. Друзья как ложный объект доверия (ср. Ис. 7,1-19).
21 враги мои. Сион взывает к Господу по поводу злорадства врагов, в высшей степени оскорбительного для избранного народа, а значит, и для самого Бога. дню. День Господень становится днем гнева для врагов. Наказание сначала осуществляется руками врагов, а затем обращается на них же самих (ср. Иер. 25,15-38).
22 Да предстанет… за все грехи мои. Жалоба Сиона переходит в уверенность, что враги точно так же заслуживают наказания.
стоны мои. Просьба о наказании врагов не утешает Сион в его скорби.
Глава 2
1-22 В начале второго плача по разрушенному Сиону пророк говорит о гневе Господнем.
1 Как помрачил. Ср. 1,1 и ком.
с небес поверг на землю красу Израиля. Крушение ассоциируется с падением звезды (ср. Ис. 14,12).
не вспомнил. Ср. Пс. 88, особенно ст. 38-51. Пророк Исайя уверял, что Бог будет оберегать Сион (см., напр., Ис. 37,32). Иудея же запомнила только эти обещания, забыв о своем долге соблюдать завет с Богом.
подножии ног Своих. Выражение, под которым обычно подразумевается ковчег завета (1 Пар. 28,2; Пс. 131,7) или земля (Ис. 66,1), а в данном случае - Сион (ср. Пс. 98,5).
2 укрепления. Городские укрепления Иудеи символизировали Божие покровительство в ответ на соблюдение верности завету (ср. 2 Пар. 10,4-12).
3 роги Израилевы. Рог служит метафорой силы и благоденствия.
4 как неприятель. Бог сначала помогает врагу, затем Сам опускает карающую десницу (см. 1,15 и ком.).
излил ярость Свою. Образ священной войны, как правило, применяется к Божиему суду над народами (Пс. 68,25).
натянул лук Свой. Ср. Втор. 32,42. У пророков объектом гнева становятся Иудея Израиль (ср. Иер. 6,11; 7,20; Ос. 5,10).
дщери Сиона. См. ком. к 1,6.
6 отнял ограду… Свое место собраний. Речь идет о храме.
7 жертвенник… от святилища Своего. Гнев Божий уничтожает не только место Его пребывания, но и место, где Израиль может воздавать Ему поклонение.
8 протянул вервь. Подобно землемеру, обмерил город, чтобы потом разрушить его (ср. Ис. 34,11; Ам. 7,7.8).
9 не стало закона, и пророки ее не сподобляются видений. Пророческие видения, которыми сопровождалось проповедание закона, прекратились (ср. 1 Цар. 3,1; Иер. 8,8-10; 18,18).