Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
Глава 7
1 Ефрема… Самарии. См. ком. к 4,17. Столицей северного царства была Самария.
2 Не помышляют они. Израильтяне обманывали сами себя (Гал. 6,7).
3-7 Осия использует метафорические образы печи и разжигающего ее пекаря, чтобы нарисовать яркую картину распаляющейся страсти, измены и нечестия, которые пронизали общественную жизнь Израиля в последний период его существования и привели к серии злодейских убийств его царей (4 Цар. 15,8-30). В этом пророчестве может подразумеваться убийство Факея Осией (4 Цар. 15,30).
3 они. Возможно,
царя… князей. Те, кто должен был осуществлять нравственное руководство, поощряли зло и измену, творившиеся их ближними (4 Цар. 15,8-30).
4 пылают прелюбодейством. Те, кто не сохранил верность завету (ср. 2,4; 4,13.14; Иер. 9,2; 23,10). См. Введение: Особенности содержания и темы.
5 День нашего царя. Дни коронации или ее очередной годовщины давали повод для пьянства, которое, в свою очередь, разжигало нечестивые порывы в людях (ср. 3 Цар. 16,9.10; Ис. 28,7-10; Ам. 6,1-7).
разгоряченные до болезни вином. Т.е. царский дом терял способность здравомыслия (Притч. 31,4.5).
кощунам. Вероятно, имеются в виду священники.
7 судей… цари. Даже в смуту, во время которой за двадцать лет было убито четыре царя (4 Цар. 15,8-30), никто из вождей Израиля не воззвал к Богу.
8 смешался с народами. Указание на союзы, заключенные Израилем с Египтом, Филистией (землей филистимлян), Арамом и Ассирией.
неповороченный хлеб. Лепешку из теста, положенную на золу или налепленную на стенку горячего очага, следовало переворачивать, чтобы она хорошо пропеклась. Но Израиль подобен негодному недопеченному или горелому хлебу, потому что он не обратился к Богу. Этот образ характеризует ложную политику Израильского царства.
9 пожирали. Путем взимания с Израиля дани.
он не замечал… он не знает. Израиль пребывает в крайней степени ослабления и упадка. Незнание Бога влечет за собой и незнание самого себя.
10 гордость. Слепота Израиля происходит от его гордого упрямства. Возвращение к Господу было единственной надеждой Израиля (3,5; 5,4; Ам. 4,6-12).
11 голубь. Эта птица считалась глупой, потому что легко попадала в расставленные сети.
Египтян… в Ассирию. Как неразумная птица, Израиль метался от одного союзника к другому в поисках безопасности и защиты. Менаим подчинился Ассирии и уплати огромную дань (4 Цар. 15,19.20), Факей создавал коалицию с Сирией против Ассирии (4 Цар. 15,29-37; 16,5), а Осия поменял союзника: Сирию на Египет (4 Цар. 17,3.4).
12 сеть. Суд Господень, как сеть, падет на меняющий свои ориентиры Израиль.
13 спасал. Букв.: "выкупать" (Лев. 27,27-31). Здесь подразумевается избавление Израиля от зла (13,14; Исх. 15,13; Втор. 7,8; 9,26; Мих. 6,4 и ком.).
ложь. Имеются в виду либо ложные представления о Господе, которые проникли в израильскую религию, либо неискренние слова раскаяния (6,1-3), либо, в более общем смысле, нарушение обязательств завета.
14 сердцем своим. Эти слова, если сравнить их с параллельным по смыслу выражением в ассирийских трактатах того же времени, следует понимать как свидетельство внешней лояльности и покорности Богу, а не глубины раскаяния.
взывали… вопили… собираются. Призывы Израиля
16 обращались. Вместо обращения к Богу (7,14) израильтяне обращались к другим народам и прибегали к обрядам ханаанской религии (см. Введение: Время и обстоятельства написания).
неверный лук. Ср. Пс. 77,57.
дерзость языка. Дерзкие и непочтительные речи, направленные против Бога и Его пророков (6,5).
в земле Египетской. Египтяне вскоре будут свидетелями поражения тех, кто обращался к ним за помощью.
Глава 8
1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и… закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра - Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
4 царей… князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
5.6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
7 сеяли… пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.