Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Щедровицкий Дмитрий Владимирович

возвестится имя Мое. Букв.: "на кого призвано имя Мое". Не все язычники окажутся под сенью Сына Давидова, а только те от каждого рода, которые чтут имя Божие (ср. Пс. 2,12). Амос пророчествует, что в день, когда восстановится упавшая "скиния Давидова", Господь возьмет в Свой удел остаток, собранный из всех народов, и будет править им согласно завету через Царя - Своего Мессию. Это пророчество - о служении Христа, Который собирал Свою паству из всех народов (Деян. 15,13-17).

13 После пророчеств о бедствиях и нужде (ср. 4,6-11; 5,11.16.17) следует пророчество об изобилии.

Спасительные благодеяния Господа, которые Он совершит через Сына Давидова, приведут к непрекращающемуся процессу плодородия, в результате которого изобилие садов Эдема не только будет возрождено, но и превзойдено. Проклятие из Быт. 3,17-19, таким образом, будет снято. См. Иоил. 3,18.

14 возвращу из плена народ Мой. Букв.: "Я прекращу удержание в плену Моего народа". Ср. Иер. 29,14; Иез. 16,53; Ос. 6,11.

застроят… и поселятся… насадят… и будут пить… разведут… и станут есть. Эти благословения противоположны по смыслу ранее произнесенным проклятиям тщетностью (как, напр., "вы построите домы из тесаных камней, но жить не будете в них" в5,11).

15 водворю… исторгаемы. Господь обещает Своему народу безопасность на долгие времена. Это обетование было частью завета Божия с Давидом (2 Цар. 7,10). Теперь же оно обретает такой смысл (ст. 11): грядущий Сын Давидов убережет народ Израиля от изгнания его из родной земли.

земли своей, которую Я дал им. Эта фраза восходит к завету Божию с Авраамом и его потомками (Быт. 12,1.7; 13,14-17; 15,18; 17,8; 22,16-18). Господь дал им землю, но они согрешили против Него, и Он изгнал их. Господь вновь даст землю потомкам Авраама, и они укоренятся на ней как "дубы праведности". Верою и Духом Святым остаток Израиля как этнического, так и духовного, будет помещен в Царство Небесное.

Книга пророка Авдия

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Имя "Авдий" означает "слуга Господа". О его происхождении и обстоятельствах жизни ничего неизвестно. Еврейское предание часто путает его то с Авдием, придворным безбожного царя Ахава (3 Цар. 18,3), то с одним из князей, которым было поручено учить закону в городах Иудеи (2 Цар. 17,7). Третий Авдий, левит из рода Мерари, был поставлен царем Иоасом над рабочими, которые должны были восстановить храм (Неем. 10,5; 12,25).

Сила и непреложность пророчества Авдия зиждятся на том, что "Господь сказал это" (ст. 18), а не на личной славе пророка.

Время и обстоятельства написания

Существуют разные точки зрения на то, когда была написана эта книга. Пророк говорит о беспощадном разграблении Иерусалима, в котором едомитяне приняли участие (ст. 11-14), но описание бедствия не содержит поддающихся датировке подробностей.

Одни соотносят пророчество со временем вторжения в Иудею филистимлян и арабов, которое произошло при царе Иораме (848-841 гг. до Р.Х.) и в котором, по-видимому, участвовали едомитяне. Ср. 4 Цар. 8,20-22; 2 Пар. 21,8-10; 16,17.

Другие связывают пророчество с нападениями вавилонян на Иудею, приведшими к ее падению в 586 г. до Р.Х. Как Священное Писание (Пс. 136; Иез. 35), так и более поздняя, не вошедшая в канон, Вторая книга Ездры (4,45)

определенно указывают на связь едомитян с гибелью Иудеи.

Не решают вопрос и попытки определить дату, опираясь на поразительное сходство ст. 1-9 с Иер. 49,7-22, которое не может объясняться случайным совпадением. Известно, что служение Иеремии началось около 626 г. и закончилось после 586 г. до Р.Х.; однако заимствовал ли один из них пророчества у другого или оба пользовались более ранним источником, сказать трудно.

Характерные особенности и темы

Пророк говорит "об Едоме" (ст. 1), он вновь и вновь обращается к едомитянам; тем не менее откровение это дано народу завета как часть Священного Писания. Поэтому задача пророка - не столько предупредить Едом о предстоящем возмездии, сколько убедить народ Божий, что высшая справедливость на его стороне. Иудея была повержена, Едом процветал; упорядоченный мир, казалось, уничтожен и уступил место хаосу. Но Господь вложил в уста Авдия откровение о высшем правосудии, дабы поддержать в народе ослабевшую веру. Ведь историю предопределяет всеблагая воля Бога.

Содержание

I. Бог объявляет войну Едому (ст. 1-14)

А. Бог смиряет гордый Едом (ст. 2-4)

Б. Бог обрекает на разграбление процветающий Едом (ст. 5-7)

В. Неизбежен Божий суд над Едомом (ст. 8-10)

Г. Безразличен жестокосердый Едом к бедствиям Иудеи (ст. 11-14)

II. Бог обещает установить новый нравственный порядок (ст. 15-21)

А. День, когда Бог воздаст всем народам (ст. 15-18)

Б. Народ Сиона восстановит и расширит свои владения (ст. 19,20)

В. Возвысится Сион над горами Едома в царстве Господа (ст. 21)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 Видение. Это не обязательно зрительный образ, скорее - откровение. См. ком. к Мих. 1,1.

Так говорит Господь Бог. Бог открывает Свой замысел через пророка (ср. 2 Пет. 1,21). Его суровость объясняется непреклонностью высшего Судии.

Едоме. Вражда между Едомом и Израилем восходит еще ко временам патриархов. Бог благословил Исаака и Ревекку двумя сыновьями, Исавом и Иаковом (Быт. 25,21-26; ср. Мал. 1,2-4; Рим. 9,10-13). Личное соперничество между Иаковом и Исавом (Быт. 27), родоначальниками израильтян и едомитян, перешло в затяжную вражду (Исх. 15,13-15; Чис. 20,14-21; 24,18; 1 Цар. 14,47; 2 Цар. 8,13.14; 3 Цар. 11,14.15; 4 Цар. 8,20-22; 14,7). Едом символизирует всех врагов народа Божиего (Ис. 63,1-6).

весть услышали мы… "вставайте, и выступим против него войною!" Пророк усматривает божественный промысел в том, что народы сообща выступают против Едома. Господь Бог незримо направляет их действия. Видение Авдия не случайно: это знак, что пророчество будет исполнено.

3 в расселинах скал. Неприступные горы Едома служили естественными укреплениями и обеспечивали защиту от внешних врагов.

4 как орел… среди звезд. Побежденному иудейскому народу Едом казался неодолимым, но Бог внушает им, что никакое земное могущество не спасет от Его высшего правосудия.