Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
5 Израилева. В данной книге Израиль означает "богоизбранный народ".
6 сделаю… низрину. Бог Сам исполнит Свой приговор.
7 любодейные дары. Языческие религии практиковали проституцию. Ценности, полученные в уплату за услуги проституток и использованные затем на изготовление идолов, будут захвачены ассирийцами.
8-16 Этот плач состоит из трех частей: вступления, в котором выражено намерение Михея оплакать поражение Иудеи (ст. 8,9); основной части, в которой пророк предсказывает падение и пленение Иудеи (ст. 10-15); и заключения, в котором Михей призывает дом Давидов
8 как ограбленный и обнаженный. Перед угрозой плена (Ис. 20,2-4) пророк пребывает в состоянии полной безысходности.
9 до ворот. Сеннахирим дошел в буквальном смысле до ворот Иерусалима, но не взял город (см. ст. 12 и Введение: Время и обстоятельства написания).
10 Не объявляйте об этом в Гефе. Эта фраза из плача Михея о падении дома Давидова - та же, что и в плаче Давида о падении дома Саула в сходных обстоятельствах (2 Цар. 1,20).
покрой себя пеплом. Выразительная демонстрация печали по поводу унизительного поражения (Иер. 6,26).
11 не убежит и живущая в Цаане. "Уходящий город" укроется за своими стенами вместо того, чтобы вступить в битву.
плач в селении Ецель… в нем. "Дом лишения" лишит своей защиты Иудею, потому что он захвачен завоевателем.
12 Марофы. "Горький город" - по иронии, ожидал от Иерусалима "сладостной" помощи.
13 быстрых. Еврейское выражение, дословно означающее "быстрых коней", имеет иронический оттенок: "Запрягайте в боевые колесницы скаковых лошадей".
начало греха. Лахис, одна из главных твердынь Израиля, источник секуляризма (5,10).
дщери Сионовой. Персонификация Иерусалима.
14 дары. Иначе: "приданое" (3 Цар. 9,16) - метафора, означающая ненавистную дань, которая будет уплачена Ассирии.
селения. Иначе: "поселения ремесленников" (см. 1 Пар. 4,21-23). Богатства царя перешли к его врагу в результате уплаты ему дани и потери захваченных им поселений ремесленников (ст. 14).
15 Одоллама. Как Давид в свое время был изгнанником и бежал в Одоллам, так и сейчас его преемники направляются туда же при аналогичных обстоятельствах (2 Цар. 22,1; 23,13). См. 1,10 и ком.
Глава 2
1-5 Эта пророческая речь содержит три части. Первая - обвинение: "замышляющие беззаконие" неправедно захватывают чужую собственность и разоряют ее владельцев (ст. 1, 2). Вторая - приговор: Господь накажет их пленом (ст. 3) и, как следствие, они потеряют свои земли, которые захватят вторгшиеся в страну враги (ст. 4). Третья - заключение: грабители приговорены к вечной погибели (ст. 5). Как сильные мира сего отобрали поля у жителей Израиля (ст. 1,2), так Господь нашлет вражеское войско, чтобы отнять у них землю обетованную (ст. 4,5).
2 Пожелают. Жадность является одним из основных пороков (Исх. 20,17; Рим. 7,8) и избавиться от него можно только полным перерождением.
наследие. Собственность семьи была священным достоянием, полученным от Бога в управление (Лев. 25,10.13).
5 в собрании. После плена земля будет перераспределена.
6-11 Это осуждение состоит из четырех частей. Михей отвергает требование лжепророков прекратить пророчествовать (ст. 6); Господь
8.9 как верхнюю, так и нижнюю одежду… приятных домов… у детей… украшение. Угнетенные принадлежат к среднему классу израильского общества.
8 отвращающихся войны. По трагическому стечению обстоятельств израильтяне подвергались ограблению в своей собственной стране, где они почитали себя в наибольшей безопасности.
12.13 Пастырь-Царь Израиля вначале соберет остаток иудеев в Иерусалиме для защиты его от нападения Сеннахирима, а затем спасет его, уничтожив ассирийское войско (Введение: Время и обстоятельства написания; Характерные особенности и темы).
12 Иаков… Израиля. Эти слова указывают на Иудею и относятся ко всему народу.
остатки. Та часть семени Авраамова, которую Господь сохранил во всех перипетиях истории и из которой вышел Иисус Христос.
в овечьем загоне. Иерусалим уподоблен овечьему загону.
13 царь. Точнее: "Царь" в значении, параллельном имени "Господь".
Глава 3
1-12 У трех пророческих речей в этой главе единая тема: пренебрежение справедливостью ради личной выгоды "князьями дома Израилева"; общие адресаты: некомпетентные, коррумпированные вожди Израиля; одинаковая длина: четыре стиха; идентичная форма: непосредственное обращение (ст. 1,5,9), обвинение (ст. 2,5,9), приговор.
1 И сказал я. Редакторский "шов", свидетельствующий, что Михей редактировал свою книгу (См. Введение: Характерные особенности и темы).
Иакова… Израилева. См. 2,12 и ком.
правду. См. Исх. 21,1; Втор. 17,8-11; 3 Цар. 3,28; 7,7.
2 ненавидите… злое. Только Бог может давать новые нравственные заповеди (Ин. 3,3-8).
4 не услышит. Как властители не желали слышать стенаний угнетенных, так и Бог не услышит их мольбу в час осуждения.
6 вместо видения. Господь ввел в заблуждение лжепророков, а также и беспомощный народ "ложными" видениями (3 Цар. 22,19-23).
потемнеет день. Утрата пророческого дара ассоциируется с наступлением темноты (Пс. 81,5).
7 посрамлены. Пророк, изобличенный в обмане, считался нечистым (Плач 4,13-15).
12 Сион… лесистым холмом. Когда Езекия раскаялся в 701 г. до Р.Х. (Иер. 26,17-19), исполнение приговора было отложено до 586 г. до Р.Х.
Глава 4
1-5 Эта пророческая речь содержит три части: вступление, начинающееся с видения "последних дней"; основную часть, включающую видение Сиона, (4,1), слышимый глас народов, устремляющихся к нему, чтобы научиться закону (4,2), а также размышление о том, что благодаря распространившемуся с горы Сион закону во всем мире воцарится умиротворение (4,2-4); заключение с пророчеством о том, что так устроит Сам Бог (ст. 4), и с литургическим обетованием народа следовать закону Господа во веки веков (4,5).