Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
Глава 7
1-7 Эта пророческая речь имеет две части: плач (ст. 1-6), состоящий из обвинения народа в преступлениях (ст. 1-4) и о горестях неправедной жизни народа (ст. 4-6), и выражение уверенности, что за осуждением последует спасение (ст. 7).
1 со мною. Михей, представляющий Господа, сравнивает себя с виноградарем.
4 провозвестников. Т.е. пророков.
5.6 Этот фрагмент впоследствии был использован в апокалипсической литературе для эсхатологического изображения дня Господня (Мф. 10,35-39; Лк. 12,53).
7 взирать. В ожидании спасения.
8-20 Этот заключительный
8 во мраке. Образ осажденного города.
9 правду. Правда Божия также состоит в спасении верного Израиля (ст. 8,9) и сокрушении его неверного мучителя (ст. 10).
12 В тот день. См. 4,1.6; 5,10-15.
от Египта до реки Евфрата. Ср. Быт. 15,18; Исх. 23,31; Втор. 11,24; 3 Цар. 4,21.25.
13 земля та будет пустынею. В день Страшного суда за пределами, в которых пребывает в безопасности избранный народ, осуждение будет всеобщим.
18 Кто… Ты. Имя Михея, означающее "кто подобен Богу", соединяет в себе упоминание имени Божиего с Его всепрощающей милостью. Без этого качества служение Михея не имело бы смысла. Бог не допустит, чтобы история Израиля закончилась тупиком.
19 ввергнешь в пучину морскую. Когда Бог начал покровительствовать Израилю, Он ввергнул египтян в Чермное море; так и в конце истории этого народа Он бросит грехи его в небытие.
20 верность Иакову. Совершенная верность Бога праотцам является основой надежды для церкви (Рим. 4,17; Гал. 3,7-29).
Книга пророка Наума
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Наум означает "утешитель" и, возможно, является аббревиатурой более полной формы, которую мы имеем в имени "Неемия" - "Господь утешает". За именем следует определение "Елкосеянин" - возможное указание на место рождения или последующего пророческого служения Наума. Предполагается, в частности, что оно связано с названиями местностей, или близ древней Ниневии, или в Галилее (напр., Капернаум - город Наума), или в Иудее. Свидетельство, заключенное в самой книге (1,15), говорит в пользу Иудеи как места, где пророчествовал Наум.
В этой книге мы видим пророка, глубоко убежденного в абсолютном превосходстве и всемогуществе Божием. Возвещение пророка можно выразить одной фразой: неотвратимый суд над городом Ниневией. Чаша грехов ассирийской державы переполнена, суд грядет, и будут смертельно поражены богачи столицы Ниневии.
Время и обстоятельства написания
Упоминание о предстоящем разрушении Ниневии дает ключ к датировке пророчества. Наум предрек это событие до 612 г. до Р.Х.
– времени, когда оно действительно произошло (3,5-7).
В 3,8 пророк упоминает Но-Аммон (Фивы), величественную столицу Египта, захваченную в 663 г. до Р.Х. ассирийскими армиями Ашшурбанапала. Отсюда явствует, что Наум жил в VII в. до Р.Х. и являлся современником таких пророков, как Захария, Иеремия
Таким образом, возможной датой пророчества Наума могло быть время между 660 и 650 гг. до Р.Х.
– в дни царствования царя Иудеи Манассии, верного вассала Ассирии.
Характерные особенности и темы
Книга пророка Наума имеет двойное название (1,1): "Пророчество о Ниневии" и "Книга видений Наума Елкосеянина". Пророчество часто означает послание Господа осуждением иноземных народов (см. Ис. 13,1). Видение подразумевает уникальную способность пророка воспринять это послание. Иногда пророк получает указание записать определенные пророчества (Ис. 8,1-4; 30,8) или даже "все слова", которые по внушению Господа он должен был произнести (Иер. 36,1-32). Письменная форма являлась тогда надежным дополнительным свидетельством непременного исполнения Божественных речений. Двойное название книги поэтому было как бы веским подтверждением подлинности пророчества о гибели Ниневии и неотвратимости грядущего Божиего суда над Ассирийским царством.
Древний город Ниневия, нечестивый и полный обмана, жаждал господства и власти (2,12; 3,1.4), что проявлялось в беспощадной жестокости его захватнических войн. Ниневия подвергается суду также за нечестие в торговых делах и стяжательство (2,12; 3,16). Наум утверждает неотвратимость Божественного отмщения и возмездия (1,8.10.14.15; 2,10; 3,7-15). Земная власть, бросающая вызов Богу, не сможет избегнуть Его суда.
Осуждение, однако, не есть последнее слово Господа. Акт возмездия является также и актом искупительного суда, и проявлением Его любви к Своему народу, и верности заключенному с ним завету (1,15; 2,2). Бог сокрушает силы хаоса, чтобы воссоздать новый мир свободы, покоя (1,13) и благоденствия. Он знает надеющихся на Него и по отношению к ним Он благ (1,7).
Предсказание Наума отличается, во-первых, тем, что пророк не упоминает ни грехов собственного народа, ни ожидающийся над ним суд, во-вторых, тем, что его взор неукоснительно обращен на врагов Иудеи.
Содержание
I. Название (1,1)
II. Судья Ниневии, справедливый и милосердный (1,2 - 2,2)
А. Ревность и могущество Господа (1,2-8)
Б. Горе нечестивым и утешение Иудее (1,9-14)
III. Ниневия бессильна перед армией Господа (1,15 - 2,14)
А. Благая весть Иуде (1,15 - 2,2)
Б. Ниневия захвачена и разграблена (2,3-10)
В. Сила Ниневии сломлена Господом (2,11-13)
IV. Неотвратимость разрушения Ниневии (3,1-19)
А. Плач о гибели нечестивого города (3,1-7)
Б. Подобная судьба Фив (Но-Аммона) (3,8-17)
В. Неизбежность Божественного суда (3,18.19)
КОММЕНТАРИИ
Глава 1
1 Название. См. Введение: Особенности содержания и темы
2-14 Описание Господа как вселенского Судии, обладающего властью вершить Свою волю. Суд Божий несет уничтожение нечестивым и избавление Его народу (19-14).