Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
11.12 Где..? В вопросе содержится предсказание будущего забвения некогда славного города.
логовище львов. Угроза, исходящая от агрессивных, безжалостных и внушающих ужас ассирийцев.
13 Тайна полного и окончательного падения Ниневии раскрыта. Вражда с всемогущим Богом Израиля оказывается роковой для Ассирийской империи.
Я - на тебя. Противоположно благой вести спасения - "Я с тобой" (Исх. 3,12.14; Нав. 1,5; Ис. 43,2.5).
послов твоих. Послов ассирийских, диктующих свои условия и накладывающих дань, больше никогда не услышат на земле.
Глава 3
1-19
1-7 Открывающий главу плач по умершим подтверждает обреченность города. В ст. 1-4 предъявляется обвинение, а затем (ст. 5-7) объявляется о наказании виновного.
1 Горе. Состояние крайней степени отчаяния.
городу кровей. Беспощадная жестокость, которой ассирийцы открыто похвалялись.
обмана. Лживая дипломатия характеризовала международные дела ассирийцев (Ис. 36,16.17).
грабительство. См. 2,12.13. Дружеские переговоры служат прикрытием алчности ассирийцев. В своей ненасытной жажде наживы они поглощают одну жертву за другой.
2.3 Изображение ассирийских армий в действии, превращающих все население в "груды трупов" (ст. 3).
4 Ниневия сравнивается с блудницей, которой приносятся в жертву "народы" и "племена". Служение идолам, война и торговля были тесно переплетены. Под "соблазнами" Ниневии, с ее мощью и великолепием, подразумевается вероотступничество, а "колдовство" ее является указанием на всеобщее распространение язычества (Ис. 47,11-15).
5 Кара вселенского Судии неотвратима. См. 2,13.
подниму на лице твое края одежды твоей. Публичное унижение, которому подвергали блудниц и которое грозило женщинам, нарушившим брачный обет.
6 Блудница будет выставлена на позор и станет примером, предостерегающим других от подобного образа жизни.
7 разорена Ниневия. Зрелище столь устрашающее, что люди бегут от него в ужасе. Столь чудовищно и воистину заслужено это бедствие, что нет ни сочувствующих ей, ни утешителей.
8-17 Могущественную Ниневию ожидает судьба некогда великолепного Но-Аммона (Фив).
8 Но-Аммона. Фивы. Эта древняя величественная столица Верхнего Египта была захвачена ассирийцами в 663 г. до Р.Х.
9 Хотя Но-Аммон обладал природными ресурсами и имел политических союзников, это ему не помогло.
10 Завоеватели не проявили милосердия к детям и жестоко обошлись со знатью.
11 опьянеешь. Возможная ссылка на чашу Божиего гнева, которую все, кто бросает Ему вызов, должны испить (Ис. 51,17-23). Охваченная горем Ниневия пытается скрыться и обрести убежище, но только Бог дает убежище в день скорби (1,7). Самый могущественный в сравнении с Ним слаб и уязвим (ст. 12-17).
12 смоковнице. Неприступные укрепления ныне доступны всем желающим, как спелые плоды.
13 Перед лицом приближающегося врага все ассирийские войска уподобляются женщинам, необученным и потому неспособным воевать. Все барьеры на пути наступающего врага сметены.
14 Наставления пророка о том, что необходимо предпринять отчаянные усилия, чтобы "укрепить крепости" и подготовиться к длительной осаде, полны иронии.
15 Самые энергичные попытки противостоять вторжению бесполезны. Город и его обитатели преданы
16 Купцов. Наум имеет в виду обширную торговую деятельность Ассирии, принесшую богатство Ниневии. саранча. Они уничтожают все на своем пути и исчезают.
17 Князья… военачальники. Так, видимо, названы чиновники, управлявшие империей. Когда приходит опасность, они разбегаются в поисках спасения, бросая город на произвол судьбы. В час испытаний богатство, сила и государственная власть обманывают ожидания.
18.19 Завершение Божественного суда над жестоким угнетателем вызывает всеобщее ликование.
18 пастыри. Т.е. правители, подчиненные ассирийскому царю.
Спят… покоятся. Эвфемизмы для обозначения смерти.
народ. Слово может относиться к армии (3,13) или к населению вообще, которое, потеряв вождей, рассеялось.
19 Все, услышавшие "весть" о "ране" Ниневии, для которой "нет врачевства", и о болезненной "язве", рукоплещут. Бог Израиля, ревнитель и мститель, положи предел "непрестанной злобе" и пороку, повсюду порождавшим страдание. Пророческое видение Наума исполнилось в 612 г. до Р.Х.
Книга пророка Аввакума
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Данная книга является единственным источником всей имеющейся достоверной информации об Аввакуме и его пророческой деятельности. Значение его имени (1,1-3) передается Иеронимом как "объятие". У нас нет сведений о личности Аввакума. Использование им в своей проповеди еврейских традиций обрядности и вероучения вызвало предположение весьма сомнительного характера, что он был культовым пророком, чье служение связано с храмом в Иерусалиме. Бесспорно одно: в этой книге мы видим Аввакума подлинным пророком, проникнутым горячей заботой о славе Господа. Его "пророческое видение" (1,1) - не только весть для народа. Аввакум изливает свое сердце, полное страха и горя, перед Богом и ждет от Него ответа.
Время и обстоятельства написания
Единственное объективное основание для датирования пророческой деятельности Аввакума содержится в 1,6. Упоминание о вавилонянах (букв.: "халдеи") как о новой воинственной силе, которая "ходит по широтам земли", указывает на период, когда армии Навуходоносора еще не покорили Иудейское царство. Эта угроза реализовалась в 597 г. до Р.Х., когда халдеи захватили Иерусалим и вывезли в Вавилон молодого царя Иехонию (4 Цар. 24,8-17). Аввакум жил в период царствования Иоакима (609-598 гг. до Р.Х.) и был современником пророка Иеремии. Важным событием этого периода является разгром в 605 г. до Р.Х. при Кархемисе фараона Нехао и его войска вавилонским царем Навуходоносором. Как и другие прежде независимые царства Сирийско-Израильского региона, Иудейское царство вскоре попало под власть могущественных вавилонян. Следовательно, даты 605 и 600 гг. до Р.Х., вероятнее всего, указывают точные границы того временного периода, когда Аввакуму было ниспослано его видение. В течение этого времени вавилоняне превратились в господствующую на международной арене силу, безжалостно подавлявшую всякое сопротивление (1,5-17). Нечестивое царствование Иоакима составляло прискорбный контраст царствованию его отца, праведного царя Иосии (напр., Иер. 22,13-19.25.26). Это был период все возрастающей духовной деградации (1,2-4).