Вирши

Полоцкий Симеон

ЗАЩИТА ЦЕЗАРЯ И СУДЬБЫ ЕГО [273]

В мире монарх он непобедимый, Из-за кудрей великолепных Цезарем нареченный [274] , Когда счастье почти ему подчинялось, Которое никогда не умело быть устойчивым, Плывя однажды по морю, Изведал он шторм, начавшийся от встречного ветра, Такой, что корабль едва не падал, А хозяин судна совсем надежду утратил. Уже в отчаянье паруса свертывать хотели, Обратно корабль повернуть замыслили. Но тут изрек Цезарь слова таковые, Вливая бодрость в сердце судовладельца: «Ты Цезаря везешь и судьбу его, Не бойся нисколько моря бурливого!» Если же те слова бодрость вселили На цезарском корабле, читатель милый, Гораздо больше можно ожидать от Мирского плавания с божественным предводительством, Каковое плавание по сему широкому океану В теле, как в корабле, совершается. Когда малые бури показывают свою силу, Это приводит к нужде, притеснению, упадку. Когда уже к ненасытным Сциллам подходит Или к Харибдам [275] — к гибели то ведет корабля. Если ж в корабле Цезарь небесный, Христос Бог, присутствует, Не надо бояться никаких опасностей: Словом он усмирит вздувшееся море, Остановятся валы от его дуновения, Утихнет суровых ветров шквал. Поэтому святой Давид уверен некогда был: «Не опасаюсь,— сказал,— никакой беды, Хоть бы и ходил я посреди тени смерти мрачной, Ибо ведь ты, Бог, со мной, мой истинный спаситель!» [276] Итак, надлежит христианину Ладью свою посвятить Христу, Ибо, где по милости своей Христос будет присутствовать, Всюду любой безопасно поплывет.

273

В стихотворении обыгрывается эпизод, который мог быть заимствован из «Жизней двенадцати цезарей» Светония (см.: пер. М. Л. Гаспарова.— М., 1964); однако не исключено, что поэт обратился к средневековой латинской компиляции, известной под названием «Составители жизнеописаний августов», или к другим памятникам. Ведущий

мотив «Защиты Цезаря...» — символическое противопоставление божественного промысла и Фортуны — является традиционным для схоластической поэзии.

274

Из-за кудрей великолепных Цезарем нареченный...— этот стих построен на игре слов: kedzior-caesar.

275

...к Харибдам...— Харибда — мифологический морской водоворот между Италией и Сицилией, смертельно опасный для мореходов.

276

Не опасаюсь... ведь ты, Бог, со мной, мой истинный спаситель! — парафраз текста Псалтири (ср.: пс. 48, 55 и др.).

ROZKOSZ

Morskie zwierzeta, syreny rzeczone, Twarze czlowiecza od Boga uczszczone, Zwykly zeglarz'ow pod czas nawalno'sci Slodkim 'spiewaniem topi'c w gleboko'sci Psom na pozarcie, Scille nieprzebytej, 'smierci okretow morskich jadowitej. Rozkosz, wszeteczno's'c — to syreny wt'ore, zeglarzom 'swiata pie's'n 'spiewaja kt'ore. Zdasie ucieszna, lecz jadem piekielnym Pelna ku Scillom wabiaca 'swiertelnym; Aby zywota wywr'ociwszy nawe, Daly czlowieka cerbierowi strawe. Herkules zacny kazal sie skrepowa'c U maszta, gdy mial przez Scille zeglowa'c, Aby od syren nie byl oszukany, Bestjom srogim na pokarm oddany. Nam krzyz Chrystus'ow maszt jest, do kt'orego Uwiaze kozdy niech siebie samego, By od zlych syren nie byl omawiony, W Scille piekielnej wiecznie pograzony.

НАСЛАЖДЕНИЕ

Морские звери, сиренами названные [277] Лицом человечьим Богом наделенные, Привыкли мореплавателей во время бури Сладким пением вовлекать в пучину, К псам на съедение, Сцилле [278] непреодолимой, К смерти кораблей морских ядовитой. Наслаждение, распутство — вторые сирены, Которые плывущим по миру песнь поют; Она кажется отрадной, но ядом дьявольским Полна, заманивая к Сциллам смертельным, Чтобы, жизни корабль опрокинув, Дать человека Церберу [279] на потраву. Геркулес [280] благородный велел привязать себя К мачте, когда плыл через Сциллу, Дабы сиренами не был бы прельщен И хищникам жестоким на съедение отдан. Для нас крест Христов — мачта, к которой Пусть каждый сам себя привяжет, Чтоб злыми сиренами не был бы обманут И в Сциллу адскую навечно погружен.

277

Морские звери, сиренами названные...— в греко-римской мифологической традиции сирены представлялись полуженщинами-полуптицами с рыбьим хвостом, которые своим «сердцеусладным пеньем» прельщают мореходов, обрекая их на гибель (см.: Гомер, «Одиссея», XII; Овидий. «Метаморфозы», V, 552 и др.)» В «Физиологе» сирены трактуются в соответствии с упоминанием о них в пророчестве Исайи (Исайя, XIII, 21—22, в церковнославянской редакции «арини».

278

...псам на съедение, Сцилле...— (древнерим. миф.) Сцилла — дочь нимфы Форкиды, превращенная волшебницей Киркой из ревности в опоясанное свирепыми псами морское чудовище, местом обитания которого служила пещера утеса Сцилла, что на италийской стороне Сицилийского пролива. Она пожирала все, что проходило мимо ее пещеры.

279

Цербер — (древнерим. миф.) трехглавый пес, охранявший вход в подземное царство, сын подземных божеств Тифона и полудевы-полузмеи Эхидны.

280

Геркулес — (древнерим. миф.; греч.— Геракл) сын бога Юпитера и Алкмены, который из-за преследований богини Юноны вынужден был пойти на службу к царю Эврисфею и совершить двенадцать подвигов.

(GLORIA INCONSTANS EST)

Czemu 'swiat holduje slawie niestatecznej, Kt'orej szcze'scie nie ma godziny bezpiecznej. Tak pretko jej wladza ponosi odmiane, Jak latwo sie kruszy naczynie gliniane. Powied'z, gdzie Salomon slawa uwielbiony? Albo gdzie jest Samson w'odz niezwyciezony? Gdzie 'sliczny Absolon udatnej postawy? Gdzie luby Jenatas kazdemu laskawy? Dokad dzi's ustapil on, Cezarz wielmozny, Albo 'swietny bogacz, rozk Powied'z, gdzie Tullius z slodko'scia wymowy? Gdzie Aristoteles z dowcipem swej glowy? Gdzie ona moc pa'nstwa y slawne krainy, Krolewstwa, pralactwa? —juz wszedzie szczerbiny! Jak wiele wladare'ow, xiazat wiele bylo! — We mgnieniu zrzenice wszystko sie zmienilo! Nie dlugi to jarmark tego'swiatnia slawa, Jako cie'n czlowieczy rozkosz jej ustawa. A zawsze dobro nam wieczyste umyka, We mgnieniu zrzenice wszystko sie zamyka. O kamnio robactwa, o ziemny popiele! O roso, o pr'ozno's'c, chlubisz sie tak 'smiele! Sam nie wiesz, je'sli dzie'n ogladasz tutejszy, Staraj sie wszystkim by mog by'c wygodniejszy. Nie klad'z przeto ni w czym ufno'sci uprzejmie, Bo co'c 'swiat darowal, pretko to odejmie. O wiecznem staraj sie, umyslem bad'z w niebie: Szcze'sliwy, kt'ory 'swiat zarzuci za siebie.

(СЛАВА ИЗМЕНЧИВА)

Почему мир привержен славе изменчивой, Счастье которой не знает и часа спокойного? Так скоро власть ее подвергается изменению, Как легко сосуды глиняные сокрушаются. Скажи, где Соломон, славою возлюбленный? Или где Самсон, вождь непобежденный? Где прекрасный Авесалом, стройного вида? Где милый Иоанафан [281] к каждому милостивый? Куда ныне делся он, Цезарь вельможный, Или — славный богач и сибарит безбожный? Скажи, где Тулий [282] сладкоречивый? Где Аристотель остроумный? Где та, мощь государства, и славные страны, Королевства, прелатства? —уж повсюду руины! Как много владык, князей много было — В мгновение ока все переменилось. Недолгая это ярмарка — сего света слава [283] , Как человеческая тень, исчезает наслаждение ею. И всегда вечное благо от нас убегает, В мгновение ока все кончается. О клубок червей, о прах земной, О роса, о суета, так смело ты гордишься: Сам не знаешь, увидишь ли день еще нынешний. Старайся всем быть полезным, Не полагай поэтому уверенности ни в чем, Ибо что мир тебе подарил, то быстро отымет. О вечном заботься, разумом пребывай в небе: Счастлив тот, кто мир от себя отринет.

281

Иоанафан — согласно Библии (1 Царств, XVIII — XXXI), сын израильского царя Саула, отличавшийся силой и храбростью, помогал юному Давиду, рискуя вызвать гнев отца, искавшего удобного случая, чтобы убить Давида.

282

Тулий — Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.), выдающийся римский оратор, теоретик ораторского искусства, писатель и философ.

283

...ярмарка — сего света слава...— эту метафору встречаем в «словах» Иоанна Златоуста (ок. 344—407 гг. н. э.), в «Анналах» Цезаря Барония (XVI в.). Из современников Симеона Полоцкого к ней обращался Дж. Беньян в «Пути паломника» No 1680, а позже В. Теккерей в романе «Ярмарка тщеславия».

CZASU ODMIANA Y R'OZNO'S'C

Okreglo niebo do kolu sie toczy, Czas dniem y noca skrzydlat z temi kroczy: Wiatr, ogie'n, ziemia tu na wozie z woda, Wzwysz cztyry wiatry 'swit w odmiane wioda. Bogactwo z c'ora pycha tryumfuje, Lupierstwo, zdrade chytro's'c fortunuje, By konie jaki — lichwa po prawicy, Miany z wydaniem biega po lewicy. Pr'ozna za's rozkosz z weselem pozadnie Za pysznym wozem stopy swoje kladnie. Pycha na wozie z zazdro'scia, zla c'ora, Konie-ciekawost, up'or ciagna kt'ora. Wzgarda po wozie, chetliwo's'c przy boku, 'smiech, nieposluszno's'c z lewej ida w kroku. Z zazdro'scia wojna, z kt'orej urodzona, Na woz nieprawdy wspanialy wsadzona; Szczypanie slawy potwarza sie wozi, Kt'orym nienawi's'c biczem woznie grozi. Zla turbatio, niepok'oj rokoszy Pilnuje. Nieche'c rozca konie ploszy. Wojna na wozie niechaj pomsty siedzie, W kt'orej sie u nog zle pokora bedzie; Zguba, pustota woz ten pociagaja, Gniew na wo'znice z ognia biczem maja. Blu'znierstwo, swary y gl'od oplakany — Obok, a pozad — mnogi plo'n zabrany. Ubostwo wozem niedostatka z c'ora, Chromym y slabym, wlecze sie pokora. Gniuszno's'c pogania, slabo's'c tu predkuje, Cierpliwo's'c osi z niewola pilnuje. Pokora na woz cierpie'n wysadzona Y pod jej pokoj — c'ora z niej spladzona; Ciecho's'c, stateczno's'c ciagna w miasto koni, Bojaz'n kieruje y pod strachem goni. Wiara, nadzieja y milo's'c przy boku Nie odstepuja od jej wozu kroku. Pokoj z dostatkiem jedynomy'slno'sci Uzyly za woz wo'znica milo'sci. Za assystenty prawde pilno's'c maja Y sprawiedliwo's'c, kt'ore przy nich staja. Para tu cudnych konie usluguje — Zgoda, pozytek, kt'oz ich nie lubuje?! A gdy juz przydzie ostatni dzie'n 'swiata, Tam zlym y dobrym oddaja zaplata. Pyszni bogacze, zazdrosny wojenny Pojda do wiecznej na zgube hyenny, Ubostwo zasie pok'oj y pokora — Na wieczna rozkosz do rajskiego dwora. . . . . . . . . . . . . . . . . . . W'scieklemi biegasz ko'nmi, Kupidynie, Spro'snej Wenery niewstydliwy synie. Kogo's nie ranil zlej strzala lubo'sci? — Steltor, Salomon z twej upadli zlo'sci. Zacnym poetem, ni oratorowi, Ani przebacza'c,— ba ni Jowiszowi. Owo wstyd 'swiety, polomawszy strzaly Kupidynowie, ma tryumph niemaly. Scipio, Jozeph wprz'od nie pokonani, Ida Susanna, Judith zacne pani. Wstrzemie'zno's'c, mierno's'c u kol woza stoja, Palmy w ofiare Panny posag stroja. Ja — 'smier'c, cokolwiek oczom sie nawinie Ostra y bystra, koniec temu czynie. Ja to papieskie, kr'olewskie, biskupie Korony, perla, z gl'ow infuly lupie. Bawoly w'sciekle karoce ma tocza, Lud wszelkich stan'ow kopyt ostrze tlocza. Slawa skrzydlami pod niebo wzniesiona, Brzmiacych trab d'zwiekiem wszedy ogloszona. Chciwe ma slawy zwierzeta za konie, Silne, ogromne, narzeczone slonie. Ta Alexander, Juliusz y Plato Slyna na 'swiecie y wymowny Cato. Czas bystrolotny przez bystra jelenie Dniem, noca bieze'c; acz y sam nie lenie, Jade godzinmi; jesie'n, zima, lato Ze mna biegaja jako widzisz, a to Lata mie psuja, ja tez one trawie, Wszystko ja dopce, 'sladu nie zastawie. Wszystko na 'swiecie koniec terminuje, Sam jeden Chrystus wiecznie tryumfuje, Nigdy nie cierpiac zgrzybielej staro'sci, Z poczatku 'swietych w 'swietnej trwa jasno'sci.

ПЕРЕМЕНЧИВОСТЬ

И МНОГООБРАЗИЕ ВРЕМЕНИ

Круглое небо идущих вращается, Время днем и ночью крылатое движется за ним: Ветер, огонь, земля здесь — на возу с водою. Ввысь четыре ветра зарю к премене водят. Богатство с дщерью спесью торжествуют, Разбой, измены, лукавство благоденствуют. Коням подобно — ростовщичество справа, Мена денег с растратой бегут слева, А пустое наслаждение с весельем сзади За роскошной каретой ступают. Спесь на возу с завистью, злой дщерью, Кони — любопытство и упрямство тащат. Презрение за возом, желание рядом, Смех, непослушание — слева в ногу шагают. С завистью — война, которая от нее рождена, На воз великолепный неправды посажена. Стремление к славе клеветами везется, Которым ненависть кнутом по-возничему грозит. Злая смута, беспокойство за бунтом Следят, неприязнь розгой коней пугает. Война пусть на воз мщения сядет, У ног которой пусть дурная покорность будет. Гибель, разорение воз этот влекут, Гневом на возницу с огненным бичем распаляясь. Богохульство, распри и глад плачевный Рядом идут, а позади их многая тщета собралась. Убожество на возе нищеты, хромом и слабом, с дщерью — Смирением тащится. Праздность понукает, слабость поспешает, Терпение с неволей за осями следят. Смиренность на воз страданий воссажена, Под ней же мир — дщерь, ею на свет произведенная, Покой, степенность везут ее вместо коней, Боязнь ими руководит и под страхом гонит. Вера, надежда и любовь — рядом, Не отстают от ее воза. Мир с достатком согласия Используют за возницу воза любовь. За помощников правду, зоркость имеют И справедливость, которые при них состоят. Пара им чудных коней служит — Согласие, польза,— кто же ими не любуется! А когда уж настанет последний день света, Тогда злым и добрым воздается плата: Надменные богачи, завистливый военный Пойдут на погибель в вечную геенну, Убожество же, мир и смиренность — На вечное наслаждение в райскую обитель. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . На яростных мчишься конях, Купидон [284] , Непристойной Венеры бесстыжий сын. Кого же ты не ранил злой стрелой любви? Стелтор [285] , Соломон пали от твоей злости. Ни достойный поэт, ни оратор Не пощажены — ни даже Юпитер. Лишь стыд святой, поломав стрелы Купидоновы, возымел триумф немалый. Сципион [286] , Иосиф — сперва не побежденные, Идут, следом — Сусанна и Юдифь [287] , достойные жены. Воздержанность, умеренность у колес воза стоят, Пальмы в дар скульптуру пресвятой Девы украшают. Я — смерть, кто бы моему взору ни предстал, Острому и быстрому, тому конец сотворяю. Я-то папские, королевские, епископские Короны, жемчуга, митры с голов срываю. Буйволы бешенные карету мою катят, Людей всех сословий остриями копыт давя. Слава на крыльях под небо взнесена, Звуком звенящих труб отовсюду оглашена. Жаждущие славы звери — конями у нее, Сильные, огромные, названные слонами. Ею Александр, Юлий и Платон Слывут в мире и — красноречивый Катон [288] . Время быстролетное быстрыми оленями Днем и ночью скачет; хоть и сам я не ленюсь, Еду я часами; осень, зима, лето Со мной бегут, как видишь, а ведь Лета меня портят, я же их поедаю. Все я затопчу, следа не оставлю. Все на свете концом завершается, Один лишь Христос вечно торжествует, Никогда не страждет от дряхлой старости, Прежде всех святых пребывает в блистательной светлости.

284

Купидон — (древнерим. миф.) сын Венеры, крылатый бог любви.

285

Стелтор — видимо, имеется в виду римский политик и оратор М. Целий Руф (убит в 48 г. до н. э.), соперник поэта Катулла в его любви к красавице Лесбии.

286

Сципион — Сципион Африканский Старший (234—183 гг. до н. э.), римский полководец эпохи II Пунической войны, победитель Ганнибала.

287

Юдифь — согласно Библии, иудейская вдова, красавица, прельстившая ассирийского военачальника Олоферна, пытавшегося овладеть ее родным городом Ветилуей. Усыпив бдительность Олоферна, Юдифь отсекла ему голову его же собственным мечом. Известие об этом обратило неприятельскую армию в паническое бегство.

288

Александр, Юлий и Платон слывут в мире и — красноречивый Катон...— имеются в виду Александр Македонский, Гай, Юлий Цезарь, древнегреческий философ Платон и Марк Порций Катон Старший (234—149 гг. до н. завидный римский политический деятель, полководец, писатель.

TRIUMPH CIERPLIWO'SCI, PICKNEMI OBRAZY WYRAZONY

Nadzieja z zadza ciagna woz jak konie Pod cierpliwo'scia na wspanialym thronie. W ogniu przed mloty serce nie szwankuje, Wiec jej niewola Fortuna holduje. Cnota w wielbladzie, ze przed swego pana, Gdy wklada ciezar nachyla kolana, Niesie co wloza, tak Izaak 'swiety Sluchal Abrama, by ten mial by'c zajety. Zazdro's'c do studnie Josepha stracila, Wiara go stamtad wnet oswobodzila. Nie cna Zephira z plaszcza obnazony Lubo'scia nie jest w cnocie zwyciezony, Cnote w ofiare nad wielu pieknego Bog lubi, chowal w czas przyszly samego, By w glodzie ojca y Egyptska ziemie zymil obficie, y Jak'oba plemie. Mezna prawica lwa Dawid silnego, Nied'zwiedzia zrazil y obrzyma zlego, Saula za's kr'ola y Semeja swoja Zni'osl cierpliwo'scia, acz mu biedy stroja. zelaza skorupy nie trze ciezar kola, Tak cierpliwo'sci Joba nie zm'ogl zgola Djabel ni zona, ni tez przyjaciele, Lub wszystko stracil y ucierpial wiele. W szedziwym wieku ub'ostwem strapiony Tobiasz, nad to oczu pozbawiony, Stale byl cierpliw, przeto wiara tego Poznal, medrkowie nie znali kt'orego. Slo'n poraniony lzy wylewa takie, Co sa lekarstwem na rany wszelakie, A Stephan 'swiety za ciezkie kamienie Lzami ubijc'ow modli o zbawienie. W pracy, w bole'sci do 'smierci krzyzowej Przezywszy, Christus nabyl czci takowej: 'swiat, grzech, 'smier'c, pieklo przeze'n zwyciezone, Imie nad wszystko jego wyniesione.

ТРИУМФ ТЕРПЕНИЯ, ПРЕКРАСНЫМИ ОБРАЗАМИ ПРЕДСТАВЛЕННЫЙ

Надежда с жаждой тянут воз как кони Под терпением, восседающим на великолепном троне. Молотам пылающее сердце не уступает, Потому ей Фортуна невольно подчиняется. Добродетель — в верблюде, что пред своим господином Груз на себя принимает, преклоняет колени И несет, что на него возложат. Так Исаак святой Слушал Авраама, что должен быть принесен в жертву. Ревность в колодец Иосифа столкнула, Вера его оттуда скоро вызволила: Бесчестной Зефирой [289] от плаща обнаженный, Наслаждением добродетели не дал победить. Добродетель в приношение превыше многого прекрасного Бог предпочитает. Сохранил он ею самого Иосифа для будущего, Чтоб тот голодного отца и Египетскую землю Напитал изобильно, и Иакова племя. Мужественной десницей Давид льва сильного, Медведя сразил и исполина злого, Саула [290] же— короля и Семея [291] своего Сносил терпеливо, хотя они ему беды причиняли.— Железу не страшна тяжесть колеса. Так терпения Иова не смог одолеть вовсе Дьявол, ни жена, ни друзья, Хотя он все потерял и претерпел многое. В почтенном возрасте преследуемый нуждой Товия [292] , к тому же лишенный зрения, Неизменно был терпелив; поэтому он верою того Познал, которого и мудрецы не познали. Раненый слон проливает слезы такие, Что они могут быть лекарством на любые раны, А святой Стефан [293] под градом каменьев Слезно молил о спасении убийц. В трудах и в болезнях до крестной смерти Доживя, Христос приобрел такое почитание: Мир, грех, смерть, ад тот побеждает, Превыше всего его имя вознесено.

289

Зефира — жена древнеегипетского царедворца Потифара. По библейскому преданию, проданный братьями в рабство сын ветхозаветного патриарха Иакова добродетельный Иосиф служил у Потифара домоуправителем. Зефира пыталась соблазнить юношу и, потерпев неудачу, коварно обвинила его перед своим мужем (Бытие, XXXIX, 1—20).

290

Мужественной десницей Давид... сразил и исполина злого,.... Саула...— Давид не убивал Саула, хотя дважды имел возможность беспрепятственно сделать это. Саул покончил с собой, бросившись на свой меч (1 Царств, XXXI, 1—6). Злой исполин — Голиаф (см. прим. к с. 25).

291

Семей — согласно Библии, происходит из рода Саулова, бросал в царя Давида камни и оскорблял его, называя «убийцей и беззаконником». Однако Давид стерпел все издевательства.

292

Товия — сын галилеянина Товита, потерявшего зрение в ассирийском плену, когда птичий кал попал ему в глаза. С помощью ангела Рафаила сын вернул отцу зрение (Товита, XI—XIII).

293

...святой Стефан...— имеется в виду диакон Стефан, один из первых христианских мучеников, побитый камнями ревнителями иудаизма (Деяния св. апостолов, VI—VII).

WAZ

Co kolwiek oko ludzkie baczy'c moze, Wszystko na przyklad ludziam dale's Boze. Waz jadowity y ten na nas zgola, By's my twej podlug wolaj zyli wola Nie glosemi wprawdzie lecz swym przyrodzeniem Pokory uzyj nizkim swym pelznieniem. Wkolo sie zwyja, kolo wieczno's'c znaczy, Niech czlowiek uczu'c na swa wieczno's'c baczy. Ziemia sie karmi, by's my chleb w popiele Jak Dawid jedli za swych zlo'sci wiele. Cialo wydaje gdy bija, a glowy Strze, ze by kozdy umrze'c byl gotowy Za Chrystusa Pana, nie litujac swego, Kt'ore ma ciala z wszechmocno'sci jego. Po'sci tez dlugo, a po tym przez dziure Cisna'c sie, zsuwaj zastarzala skure, By's my post y bied ciasno's'c przechodzili, A tak starego czlowieka zlozyli. Gdy tez do wody polznie w swym pragnieniu, Sklada jad srogi, zna'c ku napomnieniu,— By's my, do zrzodla ida'c niebieskiego, Jad pamietali grzechu 'smiertelnego. Wiec przeto bad'zmy jako waz madremi, Kt'ory, acz bez n'og, czolga sie po ziemi.