Витязь. Владимир Храбрый
Шрифт:
– Поднимай засечных - ив Пронск!
– приказал он старшому.
В Пронске князя уже ждал вестовой от Дмитрия Ивановича… Он-то и передал повеление московского князя идти с дружиной и ополчением на реку Вожу.
11 августа 1378 года произошла на этой тихой, затерянной в рязанских лесах речке беспощадная кровавая сеча.
Главным полком, который «удари в лице» противнику, командовал сам Дмитрий Иванович, полк правой руки находился под началом окольничего Тимофея Вельяминова, а полк левой руки - князя Даниила Пронского.
Воинство русское впервые за сто сорок лет жестокого ига одержало победу над ордынцами.
Подытоживая исход Вожской битвы, окольничий Тимофей
– Почему мы победили, великий князь и бояре?.. Да потому, что проявили почин и предприимчивость… По совету великого князя Дмитрия Ивановича, не стали сиднем сидеть хотя и за каменными, но стенами, ожидаючи врага и его разора на нашей земле, а сами двинулись на окские рубежи и дальше, ощущая свободу войскового маневра. И потом, хорошо мы наладили свою разведку: точно указал, в каком месте Вожи окажется со своими туменами посланный ханом Мамаем на Русь эмир Бегич… И как только появился эмир, то узрел готовую к сражению нашу рать. Пождал он, да и стал переправляться… А тут мы его и ударили со всей силой!
– Слава! Слава!
– здравица громко прокатилась под сводами.
Память об этом сражении на Воже живет и посейчас. К сожалению, деревянная церковь Успения, сразу же построенная на месте битвы, не сохранилась. Но были заложены через год (в 1379-м) уже каменные храмы Успения Богородицы в Коломне и Москве у большой коломенской дороги. Подобное посвящение московских и подмосковных церквей, построенных или заложенных накануне Куликовской битвы, по-видимому, было вызвано не только особым политическим значением культа Богородицы для Москвы. Сказалось и то, что битва на Воже - матери Куликовской победы - произошла за 4 дня до празднования 15 августа Успения Пресвятой Богородицы…
Существует дошедшее до наших дней предание о том, что на могилках Перекольских, расположенных на берегу Вожи, у болота, случается чудо-чудное, диво-дивное. Не единожды жители соседних сел слышали там по ночам посвисты и песни…
Кто свистит, кто поет - никто не ведает. А из болота выбегает на могилки белая лошадь. Эта белая лошадь обегает их, прислушивается к земле, бьет её копытами и жалобно ржет над покойниками. Зачем она бегает, что слушает, о чем плачет, никто не знает.
Ночью над могилками появляются огни, а затем перебираются на болото. А эти огни не то что в городах или деревнях - они горят по-своему, иначе светят. Как загорятся, то видно каждую могилку, а как засветятся, то видно, что и как на дне болота лежит. Пытались люди поймать белого коня, дознаться, кто свистит, кто поет, поймать огонь на могилках и на болоте. Не тут-то было. Конь никому в руки не дается, от свиста и песен люди глохнут, а про огонь и говорить нечего. Вестимо дело: кто огонь поймает?.. А все оттого, что на этом месте было побоище. Сражались русские князья с ордынскими, бились не на живот, а на смерть. Орда начала одолевать князей, но выехал на белом коне богатырь со своей сотней. Бил и колол врагов направо и налево и побил чуть не всех. Но не усидел в седле богатырь, сразила его злая стрела…
С тех пор белый конь ищет своего хозяина, а его сотня удалая поет и свищет, авось откликнется удалой богатырь…
Глава 7. МРАМОРНАЯ КОМНАТА
Наступил 1379 год.
В который раз горела Рязань!
Языки пламени так были высоки, что порой доставали до стаи воронов, кружившихся над Окой и Лыбедью, и, когда огонь опалял их крылья, птицы комками падали наземь.
Дубовый тройной тын с башнями и тремя воротами: Глебовскими -
«Устрашу и не так еще… Заставлю, собаку, не мира просить, а вместе со мной воевать московского КНЯЗЯ. Отсидится в вонючих болотах, вернется, узрит, что содеяно, пораскинет умом, как жить дальше», - думал Мамай о рязанском князе, и недобрая улыбка кривила его губы. Темник сидел в кибитке, запряженной тремя мулами, подаренными ему ханом из Чинги-Туры, после того как Мамай сходил в Хаджи-Тархан [39] и разграбил его.
Задок кибитки был сделан наподобие трона, но без всяких украшений, застеленный лишь шкурой бурого медведя. «Царя правосудного» знобило второй день, и даже вид рязанских пожарищ не вылечил его.
[39] Хаджи-Тархан – название города Астрахани.
Хан достал из-под сиденья отделанный перламутром ящичек и маленьким ключом, который носил всегда при себе, отпер дверцу. Вытащил флакон с бурой жидкостью и налил в золотой стакан. Выпил.
Мамай не любил вина, предпочитая иные средства… Не как его благородные мурзы, которые на торжествах допивались до одури, потом раздевали пленниц и устраивали дикие оргии. У каждого в обозе находилось до сотни светловолосых русских, кареглазых черкешенок, смуглых аланок и высоких, с длинными талиями литвянок.
Мамай окинул взглядом свое войско, растянувшееся на десятки верст. «Я нужен им сильным», - подумал он, пряча ящичек под сиденье, и поплотнее закутался в пестрый туркменский халат, подшитый изнутри соболиным мехом.
Была уже осень. Ветер гнул к земле ковыль. Низкие рваные облака, как черный дым от пожарищ, неслись по небу.
Кругом стоял скрип телег, рев быков и верблюдов, гулкий топот конских копыт.
Мамай подергал золотую серьгу в правом ухе. «На ханском дворе отогреюсь!» - подумал он, вспомнив ласки младшей жены Мухамед-Буляка. Перед ним вдруг возникло круглое, лоснящееся желтое лицо хана, редкая бородка, жидкие волосы, зачесанные за широкие, как раковины, уши, бараньи глаза. Мамай брезгливо поморщился: «Бурдюк…»
Как он ненавидел их, потомков Чингисхана, Потрясателя Вселенной, который, утопая в роскоши, разврате и крови, народил недоумков. Да разве они могут сравниться с ним, Мамаем, у которого ум лисицы, хватка волка и сила медведя. И пусть его никогда не поднимут на белой кошме, как истинного чингизида, при стечении всего войска и народа, но он - правитель. Если перед ханом чернь дерет глотки, видя его сидящим на кошме выше юрты, то перед Мамаем, стоящим ниже хана, стелется всё, что может стелиться; если хану громко воздают почести, то ему, Мамаю, молча лижут ноги…
Кто дал ему, родившемуся от рабыни, такую власть? Коварство и сила, бесстрашие и отвага. Мамай стремился к власти всегда. Только обладая ею, он мог позволить себе забыть, что он - татарин, а не монгол.
Мамай не жалел себя в битвах. На его теле были следы от русской сулицы и кабардинского меча, от аланской стрелы и своей же ордынской сабли. Он бился с врагами насмерть, потому что знал - только так можно достичь власти.
Он стал темником. И за его храбрость и неистовство, за густые, цвета ночи волосы, которые выбивались даже из-под железного шлема, прозвали его черным темником…