Военная-история-Египта.-Том-2
Шрифт:
которых было
объяснить, почему фараона называли «великим богом», «благим богом» или
«сыном
солнца».
Но если фараон считался сыном бога, то он в качестве его преемника должен
был не
только наследовать его власть, но и постоянно закреплять свою связь с
ним, периодически
совершая особый ритуал заупокойного сыновнего культа. Торжественно
выполняя
важнейшие религиозно-магические обряды, принося различные жертвы богам,
перед статуями богов обряд «священного бега», фараон, по учению
египетских жрецов,
как бы постоянно магически возобновлял свою связь с богами, что давало
ему право
неограниченно, деспотически править всей страной и всеми людьми в
качестве «сына
солнца» и наследника власти богов на земле.
На «сыновнее» отношение фараона к богам боги отвечали ему чисто
«отеческим
отношением», даря ему жизнь, согласно учению египетских жрецов. Это
наглядно
показано на многих изображениях, где боги подносят к носу царя «дыхание
жизни» в виде
гиероглифического символа жизни «анх»,32) предварительно подвергнув царя
ритуальному очищению, ибо одним из основных требований египетской религии
было
требование культовой чистоты.33)
Царский культ нашел внешнее выражение в ряде торжественных праздников.
Среди них
особенно важное значение имел праздник 30-летнего юбилея (хеб-сед), во
время которого
фараон во главе торжественной процессии шел к особому павильону, где он
короновался
и совершал обряд объединения южной и северной стран. После ритуального
метания
стрел и выпуска четырех птиц фараон поднимался к статуе верховного
божества, где и
получал свыше символы 30-летних юбилеев, где богиня кормила его своим
молоком и
имена царя записывались на листьях дерева «вечной жизни» (ашед). Но
особенно
торжественно производилась церемония коронации фараона, «когда
присутствовал на
63
заседании сам царь в приемном зале западной части дворца, в то время как
эти люди были
распростерты [88] на животах своих во дворе».34) Религиозно-
идеологическое значение
обряда коронации фараона подробно разъяснено в большой коронационной
надписи
фараона Тутмоса III.35) Наконец, царь в качестве земного воплощения
божества лично
совершал некоторые особенно важные религиозные обряды. Так, например, на
одном
дейр-эль-бахрийском рельефе изображено, как Тутмос III совершает обряд
ритуального
возлияния воды перед статуей бога Сокара.36) Тот же фараон совершал культ
воды
перед статуей бога Амона.37) Наконец, на стэле, стоявшей между лапами
большого
сфинкса, фараон представлен совершающим воскурение и возлияние перед
статуей
сфинкса.38) Вполне естественно, что царей часто изображали в виде богов и
что на головах
царей часто красуются священные короны божества.39) Иногда изображение
царя и
точности воспроизводило облик древнего бога Озириса, сидящего на троне
под
балдахином. В левой руке обоготворенный царь обычно держит символы власти
— бич и
жезл, а в правой — символ жизни. 40) Наоборот, Озириса иногда изображали
в виде
обоготворенного царя древности, который правит в загробном мире
совершенно так же,
как живой фараон правит в мире земном, что приводило подчас к почти
полному
отождествлению понятий «царь» и «бог».41) Везират
Ближайшим помощником царя по управлению страной в Египте с древних времен
был
везир
. Однако, начиная с Нового царства в связи с расширением территории
египетского государства и усложнением системы государственного
управления,
должность везира делится между должностями двух везиров: везира севера, который,
находясь в Мемфисе, управлял всей северной частью государства до
Сиутского нома
включительно, и везира юга, управлявшего всей южной частью государства —
от южных
границ Сиутского нома вплоть до нильских порогов. Таким образом, южный
везир
управлял столицей государства — Фивами и в соответствии с этим носил
особый титул
«начальника города», а также особым административным округом, который
назывался
«голова юга»
и охватывал собой самую южную часть государства. Поэтому
понятно, что везир юга занимал более высокое положение, чем везир севера.
Находясь
ближе к царю и тем самым к центральному управлению, управляя столицей и
огромными
имениями Фиванского храма Амона, везир юга во многих отношениях был
ближайшим
помощником царя по управлению всей страной, так как в некоторых случаях
его
компетенция простиралась [89] на территорию всего государства. Так, например, везир
юга ведал всеми крепостями «юга и севера», т. е. расположенными на
территории всего
государства.42) Далее, он ведал всеми делами, связанными с землевладением
и
землепользованием во всей стране и принимал по этим делам просителей, даже если их