Возникновение марксизма – революционный переворот в философии
Шрифт:
Философским «кредо» «истинных социалистов» являлась некая смесь младогегельянства и фейербаховского нравственного принципа всеобщей любви. Подменяя реальные общественные отношения абстрактными категориями, они предлагали и политическую борьбу пролетариата заменить любвеобильной болтовней в качестве основы социального преобразования. Позже в произведении «Людвиг Фейербах» Энгельс писал, что за слабые стороны учения Фейербаха ухватился «истинный социализм», который, «как зараза, распространялся с 1844 г. в среде „образованных“ людей Германии и который научное исследование заменял беллетристической фразой, а на место освобождения пролетариата путем экономического преобразования производства ставил освобождение человечества посредством „любви“, – словом, ударился в самую отвратительную беллетристику и любвеобильную болтовню. Типичным представителем этого направления был г. Карл Грюн» [63] .
63
К. Маркс
Грюн проповедовал, что «истинно человеческая жизнь» будто бы выражается в единении всех классов, сословий и народов независимо от их социального положения. Сваливая в одну кучу рабочих, капиталистов и помещиков, Грюн утверждал, что высшие образованные классы Германии якобы основательно увлечены социалистическим движением и даже сам король прусский будто бы высказывает большую сердечность к страданиям рабочих.
Грюн, Гесс и Ko считали, что «истинные социалисты» не должны принимать участия в политической борьбе. Политическая борьба, по их мнению, удел только либералов, а не социалистов и рабочих. Грюн заявлял, что «социалист не может быть политиком, а политик – социалистом», Гесс все политические требования объявлял «омерзительными».
Отрицанием политической борьбы рабочего класса, выхолащиванием из социализма революционного содержания и превращением его в пустую идеалистическую абстракцию «истинные социалисты» старались увековечить капитализм и капиталистическое рабство.
«Истинный социализм», по выражению Маркса и Энгельса, был подслащенным дополнением к горечи плетей и ружейных пуль, которыми правительства усмиряли восстания немецких рабочих. Являясь выражением интересов немецкого мещанства, «истинный социализм» становился оружием в руках правительства против пролетариата и народных масс. Маркс и Энгельс решительно выступили против «истинных социалистов» и подвергли их острой критике в «Немецкой идеологии» и в ряде других работ.
Почти одновременно с немецкими «истинными социалистами» во Франции занимался распространением лжесоциалистических взглядов Прудон. В 1846 году он опубликовал труд под заглавием «Система экономических противоречий, или философия нищеты», в котором пытался доказать, что сущность «философии нищеты», то есть мировоззрения бедных, угнетенных людей, а также социалистов, заключается не в обосновании необходимости революционной политической борьбы за свое освобождение, а в примирении антагонистических противоречий между эксплуатируемыми и эксплуататорами. В ответ на книгу Прудона Маркс пишет работу «Нищета философии», в которой подвергает уничтожающей критике всю систему взглядов автора «Философии нищеты» и противопоставляет ему научные философские и социалистические воззрения.
О работе Маркса «Нищета философии» Энгельс в предисловии от 1884 года писал: «Настоящее произведение было написано зимою 1846 – 1847 г., когда Маркс окончательно выработал основные принципы своих новых исторических и экономических воззрений» [64] . Данная работа Маркса имеет огромное теоретическое значение. Маркс излагает в ней теорию научного социализма, опираясь на открытые им экономические законы капиталистического способа производства. Маркс доказывает, что между производительными силами и производственными отношениями капиталистического способа производства существуют непримиримые противоречия, которые находят свое выражение в антагонизме между пролетариатом и буржуазией, что этот антагонизм разрешается единственным путем, путем революционного уничтожения капитализма. Разоблачая идеалистическое понимание Прудоном категорий (абстрактных человеческих понятий), Маркс противопоставляет ему свое научное их понимание и гениально раскрывает гносеологические (теоретико-познавательные) корни идеализма. Вместе с тем, опровергая метафизическое понимание категорий как вечных, застывших, раз навсегда данных, Маркс дает свое диалектическое их понимание. Работа Маркса «Нищета философии» имела большое и практически-политическое значение, потому что лжесоциалистические взгляды Прудона получили довольно широкое распространение накануне революции 1848 года, в период напряженной борьбы Маркса и Энгельса за создание коммунистической партии. Эти реакционные взгляды стояли на пути распространения марксистских идей и создания партии, и они были разбиты Марксом.
64
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. I, стр. 174.
Маркс доказывает, что основное, исходное положение философских и экономических взглядов Прудона в корне порочно. Оно состоит в том, что экономические категории (то есть основные абстрактные понятия экономической науки), как и все другие категории, якобы существуют вечно в «безличном разуме человечества», как некие законченные, абсолютные истины, принципы. Экономические категории, согласно Прудону, независимы от реальных экономических отношений людей, не являются отражением в сознании человека этих отношений. Экономические категории предшествуют общественным отношениям людей, они первичны, тогда
Человеческий разум, говорил Прудон, не создает истины, таящейся в глубинах абсолютного вечного разума. Он может только открывать ее [65] . Прудон, вообразив себя новоявленным «общественным гением», претенциозно заявил, что ему удалось открыть логическую связь экономических категорий и соорудить нечто вроде строительных лесов новой экономической науки, показывающей людям путь изменения своих отношений.
Разоблачая Прудона, Маркс доказал, что из чистых идей «безличного разума человечества» он ничего не соорудил, кроме насквозь идеалистической и софистической концепции об общественных отношениях. Свою точку зрения на общественные отношения, говорит Маркс, Прудон эклектически конструирует путем некритического заимствования у буржуазных экономистов неподвижных экономических категорий, у Гегеля – категории противоречия, у социалистов – изобличения капиталистических порядков, не поняв того рационального, что содержалось в их учении.
65
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4. Госполитиздат, 1955, стр. 139.
Буржуазные экономисты, пишет Маркс, изображая отношения капиталистического производства в таких категориях, как стоимость, кредит, деньги и т.д., считают их вечными, неподвижными, застывшими. Классовая сущность этих взглядов состоит в том, что, будучи метафизиками, буржуазные экономисты не видят преходящего характера капиталистического общества; увековечивая его, они считают вечными и экономические категории. На то они и буржуазные экономисты. Прудон, объявляя себя социалистом, целиком разделяет метафизическую точку зрения буржуазных экономистов, также считая капиталистические отношения и выражающие их экономические категории вечными; он только хочет подправить, улучшить капиталистические порядки, но не уничтожить их. Приняв реальные общественные отношения за категории, идеи, мысли, Прудон задался целью привести в систему, в порядок эти мысли, наивно полагая таким способом упорядочить экономические отношения людей в условиях существования капитализма.
Разоблачая всю эту мистификацию общественных отношений, Маркс пишет: «Но раз мы упускаем из виду историческое развитие производственных отношений, для которых категории служат лишь теоретическим выражением, раз мы желаем видеть в этих категориях лишь идеи, самопроизвольные мысли, независимые от действительных отношений, то мы волей-неволей должны искать происхождение этих мыслей в движении чистого разума. Как порождает эти мысли чистый, вечный, безличный разум? Каким образом создает он их?» [66] .
66
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 129 – 130.
В этой связи Маркс гениально раскрывает теоретико-познавательные корни идеалистического понимания категорий Гегелем, Прудоном, идеалистами вообще. Можно ли удивляться, говорит Маркс, что в абстрактном мышлении всякая вещь предстает перед нами в виде логической категории? Например, отвлекаясь мало-помалу от всех индивидуальных особенностей данного дома – от материалов, из которых он построен, от формы, которая его отличает от других домов, – мы получаем лишь тело вообще; отвлекаясь, далее, от границ этого тела, мы получаем лишь пространство; отвлекаясь от измерений этого пространства, мы получаем количество в чистом виде – категорию количества. Последовательно отвлекаясь, таким образом, от всех конкретных признаков предметов и получая абстракции, категории, идеалист говорит, что эти абстракции, категории и есть единственная субстанция (то есть сущность, внутренняя основа) всех реальных вещей и процессов. Таким же путем, продолжает Маркс, отвлекаясь мало-помалу от всех конкретных форм движения материи, Прудон пришел к категории движения, заявив, что эта категория и составляет сущность всех реальных видов движения. «Удивительно ли после этого, – говорит Маркс, – что все существующее, все живущее на земле и под водой может быть сведено с помощью абстракции к логической категории, что весь реальный мир может, таким образом, потонуть в мире абстракций, в мире логических категорий?» [67] .
67
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 131.