Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Слова и действия Лютера получили широкую поддержку немецкого общества и дали мощный стимул к борьбе против католической церкви. Мартин Лютер опровергал саму догму о возможности спасения души лишь при посредничестве католического клира и на основе установленного церковью обряда. В тезисах Лютера еще достаточно противоречий, но уже наметились основы его учения. Главное место в этом учении занимает концепция «трех только»: человек спасается только верой; он обретает ее только через милость Божию, а не вследствие личных заслуг; единственным авторитетом в делах веры является только Священное Писание. Новое религиозное направление – лютеранство – превратилось в знамя общественной оппозиции, его главные положения
Если Лютер был духовным вождем умеренного бюргерского крыла Реформации, то Томас Мюнцер (ок. 1490-1525 гг.) возглавил радикальный крестьянско-плебейский лагерь. Он принадлежал к числу образованнейших людей своего времени. В самом начале своей проповеднической деятельности Мюнцер был ярым сторонником учения Лютера. Но постепенно наметился отход Мюнцера от лютеранства.
Мартин Лютер
В своих проповедях Мюнцер не только осуждал священников, но и выступал против князей и других светских феодалов. Источником веры он считал не Библию, а «живое откровение». С 1524 г. Мюнцер принимал участие в развернувшейся в Германии крестьянской войне. Он разработал программу, основные положения которой были изложены в «Статейном письме». Мюнцер предсказывал, подобно Христу, скорое наступление Царства Божьего, в котором просматривались черты определенных социальных преобразований.
Томас Мюнцер. Гравюра XVII в.
В «Статейном письме» выдвигается идея создания «Христианского объединения», которое поможет народу освободиться от гнета церковников без кровопролития, только братским увещеванием и объединением. Тем, кто откажется участвовать в «Христианском объединении», грозит «светское отлучение». Никто с ними не будет общаться ни в часы работы, ни в часы досуга. Идеи Мюнцера были предельно сжаты: князья были обязаны снести свои замки, отказаться от титулов, чтить только одного Бога. За это им отдавали все имущество духовенства, находившееся в их владениях, и возвращали заложенные имения. Но крестьянская война в Германии окончилась поражением. В 1525 г. князья сумели разгромить восставших в битве у Мюльхаузена. Многие, в том числе и Мюнцер, были казнены.
После подавления крестьянской войны Реформацию в Германии возглавили князья. Некоторые из них из политического расчета приняли лютеранство. Результатом тридцатилетней борьбы католиков и лютеран стало «Аугсбургское вероисповедование» (1555 г.) – документ, выразивший основы лютеранства. В нем лютеранам было предоставлено право свободы в делах веры, но только для князей. В основу религиозного мира был положен принцип: «Чья страна, того и вера». Князья с этого момента определяли религию своих подданных. В 1608 г. германские князья заключили протестантскую унию. Окончательно же закрепило равноправие католиков и протестантов соглашение 1648 г.
В наши дни лютеранство остается наиболее крупным протестантским течением. Лютеранские евангелические церкви существуют во многих странах мира. В Европе они наиболее влиятельны в скандинавских странах и Германии. В странах Азии лютеран мало, значительнее их присутствие наблюдается в Америке. Общее число лютеран к концу XX в. составляло примерно 80 млн. Одной из причин быстрого распространения этого учения является идея Лютера о двух царствах. Лютер четко разграничил религиозную и общественную жизнь. Содержание первой составляет вера, христианская проповедь,
Четвертый крестовый поход
В первой половине XVI в. реформационное движение стало бурно распространяться за пределами Германии. Лютеранство утвердилось в Австрии, в скандинавских странах, в Прибалтике. Отдельные лютеранские общины появились в Польше, Венгрии, Франции. В это же время в Швейцарии возникают новые разновидности протестантизма – цвинглианство и кальвинизм.
Реформация в Швейцарии, вождями которой были Ульрих Цвингли (1484-1531 гг.) и Жан Кальвин (1509-1564 гг.), более последовательно, чем лютеранство, выразила буржуазную сущность преобразовательного движения. Цвинглианство, в частности, более решительно порвало с обрядовой стороной католицизма, отказавшись от признания особой магической силы – благодати – за последними двумя сохраненными лютеранством таинствами – крещением и причащением. Причащение рассматривалось как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, в котором хлеб и вино являются лишь символами его тела и крови. В организации цвинглианской церкви, в отличие от лютеранской, был последовательно проведен республиканский принцип: каждая община самостоятельна и сама избирает своего священника.
Однако гораздо большее распространение получил кальвинизм. Жан Кальвин родился в семье епископского секретаря города Нуайона на севере Франции. Отец готовил его к карьере юриста, направив учиться в известный в то время Буржский университет. После окончания университета Кальвин занимался преподавательской и литературной деятельностью. Несколько лет он жил в Париже, где, по-видимому, в 1534 г. перешел в протестантизм. В связи с гонениями на протестантов в 1536 г. он переехал в Женеву, которая в ту пору являлась убежищем для протестантов. В этом же году в Базеле вышла его основная работа «Наставление в христианской вере», в которой содержались главные положения кальвинизма.
Дева Мария парит над Ватиканом в позе лотоса. Гималайская икона
Учение Кальвина было направлено, с одной стороны, против католицизма, с другой – против течений народной Реформации, представителей которых он обвинял в полном безбожии. Исключительным авторитетом Кальвин признавал Священное Писание и не допускал вмешательства человека в дела религии. Одним из основополагающих догматов кальвинизма является учение об «абсолютном предопределении». Ничто не может изменить то, что предначертано Всевышним. Вот как пишется об этом в «Наставлении в христианской вере»:
«Никогда мы не будем определенно убеждены надлежащим образом, что наше спасение вытекает из источника бескорыстного сострадания Божия, пока нам не станет известно Его вечное избрание, которое в этом сравнении обнаружит милость Божию, так как Он не всем вообще сообщает надежду на спасение, но дает одним то, в чем отказывает другим…» [50]
В то же время усердным трудом и набожностью человеку предстояло доказать, что именно он предопределен к спасению и достоин его.
50
Хрестоматия по всеобщей истории, – Ч. 1. Эпоха гуманизма и реформации. – Киев, 1914, – С. 175.