Введение в Мадхьямику
Шрифт:
Не признают, что от постоянного рождается непостоянное. Точно так же не следует [признавать], что от существующего субстанционально рождается несуществующее субстанционально.
Как сказано [XVII, 31]:
Как будет непостоянной вещь, Возникшая из постоянной? Никогда не видим несоответствия Признаков причины [и] плода [320] .Далее. Так, например, опираясь на совокупность существующего условно – лицо и т. д., видим в зеркале условное [в виде] отражения; опираясь на существующее условно – столбы и т. д., [видим] условное в [виде] дома; и, соответственно, [видим] условное [в виде] леса, имеющее [своей] опорой дерево. И подобно тому, как в сновидении видим, что из семени, имеющего [своей] характеристикой
320
Нечто порождает только сходное (огонь – свет, тепло) и не порождает несходное (огонь – мрак, холод).
и т. д. до:
Подобны городу гандхарвов и Похожи [на] мираж, сновидение.Поэтому эта [идея] не признается.
Здесь говорят: Если вы отрицаете рождение из себя, другого, обоих и беспричинно с обеих точек зрения [абсолютной и относительной], то как следует определить то рождение в относительном [смысле] виджняны из неведения и санскар, ростка из семени и т. д.?
Это надо объяснить:
114) Поскольку вещи не являются [тем, что] будет рождаться Беспричинно и по причине Ишвары и т. д. Из себя, другого [и] обоих, Постольку будут рождаться зависимо, благодаря опоре.Поскольку, согласно сказанному, не бывает рождения вещей из сущности [то есть беспричинно], не бывает от Ишвары, времени, атомов, материи, духа, [бога] Нараяны и т. д., не бывает рождения и из себя, другого и обоих, постольку опираемся как на идею, не проанализированную [сторонниками истины] мирских наименований, именно на это: «В зависимости от этого возникает то», как сказано [в «Парамартхашуньяте»]. Бхагаван сказал:
Здесь слово Учения таково: Если имеется это, возникает то; Поскольку родилось это, рождается то. Что это [и то]? Вследствие неведения – санскары.Соответственно, [говорится] [321] :
Поскольку имеется это, возникает то. Так, Например, если имеется длинное, [будет и] короткое. Поскольку родилось это, рождается то. Так, Например, поскольку появляется светильник, [будет и] свет.321
В «Драгоценных четках» («Ратнавали») Нагарджуны.
И в шастре тоже говорится именно это [VIII, 12-13]:
Деятель делается [деятелем], опираясь на деяние. И деяние тоже возникает, опираясь на того самого Деятеля. Кроме [этого] Не вижу причины [их] существования. Аналогично следует рассматривать и обладание, Поскольку деятель и деяние опровергнуты. По [образцу] деятеля и деяния Следует рассматривать остальные вещи.Итак, если [рассматривать] объяснение зависимого возникновения сторонников этой [идеи] обусловленности, то [приходим к выводу, что] невозможны не только эти идеи рождения беспричинного и т. д., но и другие идеи, [связанные с] двумя: постоянства и прерывности, постоянного и непостоянного, реального и нереального и т. д. Чтобы указать [это], говорится:
115) Поскольку – раз вещи возникают зависимо – Эти идеи признать невозможно, Постольку это признание зависимого возникновения Уничтожает все сети плохих взглядов.Поскольку относительные вещи обретают свое существование именно в соответствии с этой идеей: «Это возникает в связи с тем», а по-другому –
322
Одна из основных работ Нагарджуны по мадхьямике.
И, соответственно [XXIV, 18]:
То, что возникает зависимо, Называется шуньятой. Оно признается наделенным причиной. Именно это и есть средний путь.В сутре [«Анаватаптахрада»] тоже говорится:
323
rang gi ngo bor – букв, «как собственная сущность».
Когда, таким образом, бытие не принимается, тогда, если бытия нет, в качестве чего будет возникать названное? Если некое бытие имеет место, то его рождение будет происходить из сущности или из себя, другого, обоих, Ишвары и т. д. И поскольку родившееся пребывает, то возможно возникновение идеи постоянства, а поскольку [оно] уничтожается, то – [идеи] прерывности и т. д. И никак иначе. Чтобы указать [Это], говорится:
324
bag yod. Этим термином обычно называется один из 11 благих психических элементов. Он означает такое отношение к жизни, когда думают, что будет после смерти, и действуют соответственно.
Поскольку, согласно приведенным доказательствам, существование вещей никоим образом невозможно, постольку йоги, благодаря реализации пути святого истинную сущность по способу невидения, ни в малейшей степени не видят реальности ни у какой дхармы. А у тех, [в ком] с безначальности укоренились санскары [признания] идей материального (рупы), ощущений (веданы), благого и неблагого, вещественного и невещественного и т. д., будет обратное. Так, например, благодаря употреблению глазной мази [можно удостовериться, что] ложные идеи о [существовании] волосков и т. д. являются плодом [нарушения зрения] у имеющих дефект зрения, и бытие волосков и т.д. не является объектом [восприятия у] других. Поэтому,
117) Поскольку обычные существа связаны идеями, А не [пользующийся] идеями йог освободится, то Идеи являются [тем,] что будет ложным. Мудрые называют [это] плодом тщательного исследования.Поскольку обычные существа, не понимающие так эту дхармату – истинную природу сущего, связаны именно идеями [325] , постольку, когда понимают эту дхармату так, становятся полностью освободившимися святыми. Поэтому отвержение всех идей Учитель [Нагарджуна] назвал плодом проведенного в «Мадхьямика-шастре» исследования. Как сказано [Нагарджуной]:
325
Здесь, по мнению Цзонхавы, имеются в виду не все идеи вообще, а только те, которые опираются на приписывание – признание истинности существования и признание крайностей [Цзонхава, 1, л. 194А-194Б].