"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).
Шрифт:
Для чего, однако, современному читателю - не историку и не лингвисту, вообще не специалисту-гуманитарию - знание тех или иных сугубо научных подробностей существования и бытования той или иной поговорки, тех или иных правил сексуального поведения, столь подробно прописанных в памятниках, отрывки из которых приведены в данном сборнике текстов и исследований? Помимо практических сведений, которые могут заинтересовать, например, социолога (в частности, об интенсивности половой жизни людей прошлого и связанных с нею интергенетических интервалах - то есть частотой рождения детей в
«Власть веками репрессировала Пол путем запретов, — отмечал Мишель Фуко. — Символом же настоящего времени является говорящий пол. Пол, который застигают, допрашивают, и он, смущенный и в то же время словоохотливый, беспрестанно держит ответ...»4 Обсуждение в обществе вопросов, связанных с сексуальностью и попытками Власти ее регулировать - есть показатель попыток индивидов проанализировать механизм манипулирования их сознанием и предпочтениями, освободиться от всего навязываемого извне и помимо их воли. Именно поэтому изучение истории русской сексуальной культуры имеет непосредственное отношение к процессу социальных изменений. Оно — не «наука ради науки». В приобретаемом знании заложена гигантская сила личностного освобождения, роста сознания индивидов и изменения их самооценки.
Н. Л. Пушкарева
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 328 — 329.
2 Фуко М. Введение //Фуко М. История сексуальности. М., 1997. Т. 1.
С. 36 - 37.
3 Свядощ А. М. Женская сексопатология. М., 1974. С. 119 — 120; Голод С. И. XX век и тенденции сексуальных отношений в России. СПб., 1996. С. 74 - 79, 165 - 166.
4 Фуко М. Говорящий пол. Сексуальность в системе микрофизики власти //Современная философия, 1995. Nq 1. С. 148, 151.
СЛОВАРЬ МАЛОУПОТРЕБИТЕЛЬНЫХ И УСТАРЕВШИХ СЛОВ, ВЫРАЖЕНИЙ, ПОНЯТИЙ И ТЕРМИНОВ
Абие — немедленно, тотчас.
Авва — отец.
Аввадон — евр. «Погубитель»; имя ангела бездны.
Авраамово нёдро, лоно — иносказательно: рай, место вечного блаженства.
Агаряне — потомки Исмаила, сына Агари, наложницы Авраама; иносказательно: кочевые восточные племена.
Агиасма — освященная по церковному чину вода; освященная на празднике Богоявления вода называется Великой агиасмой.
Агиос — надписание на древних иконах; греч. «святой».
Агкйра (читается: «анкира») — якорь.
Агнец — ягненок; чистое, кроткое существо; изымаемая на проскомидии часть просфоры для евхаристии; мн. ч. агнцы — иногда значит «христиане».
Агница — овечка.
Агня — ягненок.
Ад — согласно христианским представлениям, место нахождения душ умерших до освобождения их Господом Иисусом Христом;
Адамант — алмаз; бриллиант; драгоценный камень.
Адамантовый — твердый; крепкий; драгоценный.
Адов — адский.
Адонай — евр. «Господь мой».
А ер — см. Воздух.
Аермонский — связанный с горой Аермон.
Аз — я.
Аиромантия — воздуховолхвова-ние, т. е. суеверное гадание на основании атмосферных явлений.
Акафист — греч. «неседальное»; во время церковной службы особые хвалебные песнопения и молитвы в честь Иисуса Христа, Богородицы и святых, исполняемые стоя. Акафист состоит из
25 отдельных песнопений, чередующихся 13-ти кондаков и 12-ти икосов. Каждый кондак (кроме первого) завершается возгласом: «Аллилуйя», а все икосы — возгласом «Радуйся».
Аки — как будто, как бы.
Акрйвия — принцип решения церковных вопросов с позиций строгой определенности, точного смысла. Исходя из этого принципа, с точки зрения Церкви,
должны решаться вопросы догматического характера. В практической церковной жизни и пастырской деятельности допускается руководствоваться принципом икономии.
Акриды — пища Иоанна Крестителя; по мнению одних — род съедобной саранчи или кузнечиков; по мнению других — какое-то растение.
Аксамит — драгоценная ткань с золотыми и серебряными нитями в основе, плотная и ворсистая, как бархат.
Аксиос — греч. «достоин».
Алавастр — каменный сосуд.
Алафа (олафа) — угощение, награда, дар.
Алёктор — петух.
Алкати — голодать, хотеть есть; сильно желать чего-либо.
Алкота — голод.
Аллилуия красная — пение «аллилуйя» на особый умилительный распев.
Аллилуиарий, аллилуиар — стих, возглашаемый чтецом после чтения «Апостола» на литургии. При этом возглашении на клиросах поют: «Аллилуйя».
Аллилуйя — др.-евр. «Хвалите Бога»; «Слава Богу!»; припев церковного пения, обращенный ко всем ипостасям божественной Троицы.
Алойу алое — сок благовонного дерева, употреблявшийся для каждения и бальзамирования.
Алтабас — самая лучшая старинная парча.
Алтарь — лат. «высокий»; возвышенное место в храме, на котором при богослужении совершаются жертвоприношения. От средней части храма алтарь отделяется невысокой резной решеткой или колонками, а также иконостасом. Внутренняя часть алтаря закрывается завесой. Посередине алтаря находится престол. В православных храмах алтарь ориентирован на восток.
Амалйк — народ, живший между Палестиною и Египтом. В церковной поэзии это имя часто прилагается к дьяволу.
Амвон — возвышенная часть храма перед царскими вратами.
Амвросия — неистлеваемая пища.
Амигдал — миндаль.
Аминь — евр. «да будет так»; «истинно»; «подлинно»; «да».
Амо, аможе — куда.
Аможе аще — куда бы ни...
Аналой (правильнее: «аналогий») — в православном храме стол, на который во время богослужения кладут Евангелие, крест и иконы, выставляемые для поклонения верующих.
Анафема — отлучение от Церкви и предание суду Божию; проклятие; тот, кто подвергся такому отлучению.