"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).
Шрифт:
Да чуть поболе валенка, Как в сапоги обуется, Буди пузырь надуется37.
Порицание парню могло высказываться девушкой в иносказательной форме, происходила своеобразная переадресовка критики. Например, в Орловской губернии критикуемого парня замещали его символическим изображением. Изготовив чучело «жениха», его подносили сватать поочередно к каждой девушке. Она отвечала отказом и для его обоснования «раскаривала» жениха, называя недостатки конкретных парней и их семей: «не пойду за него: он сопливый, старый, табак нюхает; у него матка — злая ведьма»38.
В целом же использование
В качестве пермиссивных методов регуляции поведения молодежи в традиционной русской деревне использовались те же приемы физического и словесного воздействия. Даже игры и забавы с битьем могли выступать в этом случае уже как средство одобрения, просто девушку тогда шлепали слегка, «для вида».
Еще в большей степени это относится к остальным развлечениям. Например, во время «обчинивания» могли не только хаять, но и хвалить девушек: «“Добра бы девка, добра, добра уж” — всё хорошое, придумают хорошое, не только плохое»40. Вариантом «обчинивания» можно назвать «смотр подольниц» — рассматривание вышитых подолов рубах. Трое — пятеро парней с пучком горящих лучинок обходили девушек и просили показать подолы рубах. Если вышивка была красивой, ее хозяйку хвалили. А если нет, то над такой смеялись и говорили, что она не годится замуж41. Во время пляски «ланчика», когда парень крутил девушку под рукой, он мог спеть для нее хорошую частушку или, посадив на колено, поцеловать ее.
Кража и прятание веретена или прялки служили не только средством досадить девушке, но и выражением к ней интереса и симпатии. Так могли заигрывать с понравившейся вечероваль-ницей, привлекать к себе ее внимание. В некоторых деревнях вокруг Белого озера парни бросали в пряжу крестик из лучинок или спичек («ловушку», «лоушку», «лушку») с привязанной к нему ниточкой и, зацепив за нитку или веретено, резко тянули на себя. Иногда для этого употребляли обыкновенную удочку. Нередко в девушек стреляли крестиком из пяти переплетенных лучинок. Поджигали один из его кончиков, и, когда огонь доходил до перемычки, крестик разлетался в разные стороны. Пряха от неожиданности выпускала из рук веретено, и оно немедленно оказывалось в руках ее поклонника. Упущенное веретено приходилось «выкупать»: удачливый «рыболов» садился к девушке на колени и требовал поцелуя. Естественно, чем привлекательнее была девушка, тем чаще она лишалась веретена.
Подобные шутки на посиделках широко практиковались еще в прошлом веке. Вот, к примеру, свидетельство из Кадниковско-го уезда: «Парни, ухаживающие за девушками (прихихени), отнимают у них прялки и требуют за них выкупа в виде поцелуя, который дается большей частью охотно»42. А вот зарисовка, сделанная очевидцем в Кирилловском уезде: «У каждого парня сделаны деревянные кресты на длинной ниточке. Время от времени парень начинает закидывать этой “удочкой” и ловит веретена. Когда переловят все веретена, девки идут в кут [т. е. в “закуток”, за угол или просто в укромное место. — И. С.] и там выкупают их у молодца поцелуем. Если парень отнял у девки три веретена, то и девка целует парня три раза»43.
Некоторые обычаи, связанные по своему происхождению с архаическими
Кроме того, положительная оценка девушки выражалась в ухаживании за ней: частом приглашении в пляску, игру, сидении за прялкой, провожании с посиделок, одаривании. Для выражения похвалы существовали особые названия для девушек: «сла-вутницы», «славнухи», «главницы», «коновницы», «коновушки». О них говорили, что они «были на славе», «сидели на кону», «сидели на невестах» или «сидели на кругу», то есть занимали переднюю лавку, которая стояла на кругу — центре избы, где плясали и вели хороводы.
Среди чисто девичьих способов одобрения парней укажем одаривание изготовленными своими руками предметами (кисетами, носовыми платками, вышитым ремнем для гармони), величание парней на праздничных посиделках (часто это происходило во время игры). Например, в Сямженском р-не Вологодской области существовали простые, ситуативно приуроченные приговоры, которые заканчивались требованием взвеличать и поцеловать парня. Например, обрывали или пережигали нитку и спрашивали: «Ниточка сорвалась?» Девушка должна была ответить: «Сорвалась». — «Скажи, кого дождалась?» — продолжали парни. На это девушка величала вечеровальника, сидевшего у нее за прялкой, и целовала его45. Вопросы могли задаваться самые разные. Например, спрашивали: «“По болоту ходила?” — “Ходила”. — “Ягоды сбирала?” — “Сбирала”. — “Кого целовала?” Ково хошь скажешь. А нет, дак за пресницей сидит хоть ухажер, хоть не ухажер — придёцця ево целовать»46. Или: «“Шаньги пекла?” — “Нет, не пекла!” Добьюцця, шобы пекла. “Ну, пекла”. — “А ково сковородником задела?” Вот ухажёра тожо, сво-ево ухажёра называла. Тут и неволей скажошь»47.
Той же цели служили некоторые обычаи при пляске. Например, в д. Крохалево Кичменгско-Городецкого р-на Вологодской области парень выходил «чижа почетного плясать». В разгар плясок он выкрикивал: «Почетного!» — после чего несколько девушек, взявшись за руки, образовывали вокруг него хоровод, а парень, идя против движения хоровода, по очереди подходил к девушкам и «вывертывал» их: девушка обходила парня, который все время старался держаться к ней лицом, кружась и притоптывая каблуками. Затем парень подходил к следующей девушке и т. д. Пляска сопровождалась пением частушек под гармонь. Считалось, что «это почетно, если парень посреди круга»48.
Характер контактов между лицами одного пола определялся на посиделках постоянным присутствием зрителей другого пола, что приводило к обострению соперничества и усиливало демонстративность поведения.
Формой демонстрации готовности к браку у парней были драки и кулачные бои, а также иные виды силовых состязаний. Все они выносились за рамки посиделок, хотя некоторые силовые упражнения могли выполняться на глазах у девушек, пока они пряли. Да и частушки, исполнявшиеся парнями во время перепляса, как правило, содержали мотивы соперничества и вызова.