Акедия

Бунге Габриэль

«Полнота мира» это бесстрастие души, сопровождающееся подлинным познанием сущих [429] .

Бесстрастие есть спокойное состояние разумной души, образующееся из кротости и целомудрия [430] .

Это состояние внутренней безмятежности (букв, «родина покоя») [431] является «естественным» состоянием ума, он пребывал в нём от сотворения до того, как стал помрачён разными страстями. Точно так же «от природы» ум светоносен [432] . Оба вида бесстрастия (частичное и совершенное) отражают одну и ту же реальность: ум, «по своей природе» сарах Dei, подобен Богу, и в этом он является «образом Божьим». Страсти, грехи для него – нечто чужеродное, пришедшее извне, они вызывают «смущение» и приводят к «помрачению». Вот почему приближение ангела безошибочно можно узнать по состоянию глубокой умиротворённости, наполняющей душу, и точно так же безошибочно узнаётся

приближение демона – по беспокойству, встревоженности и смущению [433] , которые он вызывает своим появлением, даже если он и является в обличий «ангела света» [434] .

429

In PS. 36, 11 .

430

Skemmata 3. См. Творения Аввы Евагрия. Пер. А. Сидорова. М.: «Мартис», 1994. С. 123.

431

Cf. De Oratione 70.

432

Cf. Praktikos 64.

433

Praklikos 80; De Oratione 75; Antirrheticus VIII, 17.

434

2 Kop 11:14; Antirrheticus VIII, 24.

Из всего вышесказанного становится понятным, что именно Евагрий подразумевает под «состоянием умиротворения» и «неизречённой радостью», которые наступают после победы над унынием: и то и другое знаменует собой, что человек с помощью Божьей [435] победил и все остальные страсти, и что отныне он вступил в область бесстрастия conditio sine qua non [436] и тем самым достиг «места молитвы» [437] или «места Божия» [438] , то есть созерцания Пресвятой Троицы. Совершенно неожиданный взгляд! Молитва вдруг обретает новый смысл, становится созерцанием мистической скинии Божией в человеческой душе:

435

Praktikos 33.

436

Непременное условие (лат.).

437

De Oratione 57.

438

De Oratione 58.

И святой Давид ясно научает нас относительно того, что есть место Божие. Он говорит: И бысть в мире место Его и жилище Его в Сионе [439] . Таким образом, «местом Божиим» является разумная душа, а «жилищем» – свето-подобный ум, отвергший мирские похоти и научившийся взирать на логосы земли [440] .

Когда ум оказывается по ту сторону всех помыслов о (чувственных) вещах, он открывает это «место Божие» в себе самом. Он не может оказаться по ту сторону (их), если не совлёкся страстей, которые сковывают его посредством помыслов, привязанных к чувственным вещам. Он совлекается страстей благодаря добродетелям, простых помыслов – посредством духовного созерцания, а последнее в свой черёд зажигает в нём тот свет, который в час молитвы указует к «месту Божию» [441]

439

Пс 75:3 (LXX); Септуагинта словом «мир» передаёт еврейское Sa-lem, тогда как в русском синодальном переводе – Салим, древнее название Иерусалима. Ср. Евр 7:2.

440

Skemmata 25. См. Творения Аввы Евагрия. Пер. А. Сидорова. М.: «Мартис», 1994. С. 124. п° 12. 439 Mal. cog. 40 г. 1.

441

Когда ум оказывается по ту сторону всех помыслов о (чувственных) вещах, он открывает это «место Божие» в себе самом. Он не может оказаться по ту сторону (их), если не совлёкся страстей, которые сковывают его посредством помыслов, привязанных к чувственным вещам. Он совлекается страстей благодаря добродетелям, простых помыслов – посредством духовного созерцания, а последнее в свой черёд зажигает в нём тот свет, который в час молитвы указует к «месту Божию»

После того, как ум совлечёт с себя ветхого человека и облачится в человека, рождённого от благодати, тогда он также узрит во время молитвы своё состояние, подобное сапфиру или небесному сиянию, – его Писание и называет «местом Божиим», которое старейшины лицезрели у подножия Синая [442] .

Это «место» (Писания) также называют «созерцанием мира» [443] , здесь этот «мир» открывается в тебе самом, и он превосходит всякое разумение и хранит наши сердца [444] . Ибо в чистом сердце запечатлено новое небо, и видение его – свет, и место его духовное, где в определённой мере можно узреть разумения сущих. К тем, кто удостоился его, нисходят святые ангелы. Памятозлобие помутняет это видение, и кипение гнева окончательно гасит его своей яростью [445] .

442

Mal. cog. 18;

ср. Исх 34:10.

443

Пс 75:3 (LXX); Skemmata 25.

444

Фил 4:7.

445

Epistula 39, 5.

Это видение сияющей божественной славы – высочайшая форма познания Бога, которое возможно уже в этой жизни [446] . Оно осуществляется «в светлом зерцале» ума того, кто чист от всякой помрачающей страсти, оно достигает своей полноты в предстоянии человека «лицом к лицу» с Богом, когда «будет Бог все во всём» [447] .

Един Отец (…) сам, и конец и совершеннейшее блаженство. Когда мы познаём Бога не как в зеркале, не при посредстве посторонних предметов, а приступим к Нему, Единому, тогда мы познаём конечную цель [448] .

446

J. MUYLDERMANS. Evagriana… P. 201. n° 13. Cf. Kephalaia Gnostika II, 1.

447

1 Kop 15:28.

448

Epistula 63, 22.

Жажда этого познания безгранична [449] , из неё рождается неутолимое желание Бога [450] , познание Бога тоже будет безграничным [451] : непрерывное возрастание в познании и любви перед лицом бесконечности Бога будет оставаться сущим неведением [452] . И «блаженны достигшие сего неведения, что превыше всего!» [453]

<

449

Kephalaia Gnostika IV, 50; Praktikos 57.

450

De Oratione 118.

451

In Ps. 70, 14; 138, 7.

452

Kephalaia Gnostika I, 71; III, 63.

453

Kephalaia Gnostika III, 88. Cf. I. HAUSHERR. Ignorance infinie ou science infinie? Il Orientalia Christiana Periodica. 1959. a^25. P. 44–52.

empty-line/>

Божественный ум – это умиротворённый ум, в котором всякое движение утихает и который облекается светом созерцания Пресвятой Троицы, и он просит Отца об исполнении своего ненасытного желания [454] .

Вслед за унынием, которое потрясало человека до самых сокровенных глубин его естества и было мужественно перенесено, возникает не просто чувство облегчения или удовлетворённости – иначе бы уныние осталось лишь психологическим феноменом. Свершившийся переворот знаменует собой прорыв к подлинно личностному существованию во встрече с личностью Самого Бога.

454

Centurien Suppl. 53; cf. Kephalaia Gnostika I, 65.

И Бог Сам вдруг позовёт человека из Неопалимой Купины, скрывающей Его лик [455] . И внезапно Он явит Своё светозарное присутствие в «месте» Своём, в душе человека, открывая всю красоту последней, сотворённой по Его «образу и подобию». Тогда Он даёт узнать Себя как «Отец», как личный первоисток Пресвятой Троицы, и по благодати – Единая Первопричина всего сущего [456] … Ибо Он и есть тот «мир», который переживает сподобившийся его, и в нём Он изливает «неизречённую радость».

455

Mal. cog. 18. Цит. по кн.: Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000. С. 174.

456

Epistula 64, 25

В этом отношении уныние и духовная жизнь неразлучны. В час уныния умирает «ветхий человек, истлевающий в обольстительных похотях» [457] . «И когда однажды он уже уничтожен, он становится всесожжением Богу» [458] . Тогда и только тогда Он может воскресить «нового человека, созданного по Богу, в правде и святости» [459] . В этом «первом» или «малом воскресении», которое и называется «духовной жизнью», всё движется силой Духа и Единого в Трёх Божества.

457

Еф 4:22.

458

Epistula 61,3.

459

4:24.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наши экскурсы в мир духовного учения Евагрия, как может показаться, завели далеко в неизведанные и диковинные края. Но это впечатление обманчиво. Уныние, как его представляет Евагрий, – чрезвычайно сложное и противоречивое явление, своего рода перепутье. Оказавшийся здесь должен совершить духовный выбор: либо ступить на путь, который рано или поздно приведёт его к смерти, либо – идти по дороге жизни. Депрессия может знаменовать собой как конец, так и начало подлинной жизни.