Александрийская поэзия
Шрифт:
233 Ст. 18. …пастырь фригийский…— Парис.
234 Ст. 25. …звездных лаконских мужей…— Диоскуров.
235 Ст. 26. …собственным древом ее— оливой, впервые выросшей в Аттике там, где Афина ударила копьем в землю.
236 Ст. 34. Арестор— отец Арга, мифического основателя Аргоса.
237 Ст. 37. Евмед— из других источников не известен.
238 Ст. 47-48. Фисадия, Амимона— источники в Аргосе. В дни празднеств запрещалось пить речную воду, не считавшуюся священной.
239 Ст. 61-64. Феспии,
240 Ст. 107. Кадмеида— Фивы, названные так по их основателю Кадму. Дочь Кадма Автоноя родила от Аристеясына Актеона, который увидел Артемиду нагой, был превращен за это в оленя и затравлен собственной сворой.
241 Ст. 126. Лабдакиды— потомки Лабдака, Лай и Эдип.
242 Ст. 130. Агесилай(«вождь народов») — эпитет Аида.
243 Ст. 15. Каллихор— источник в Элевсине.
244 Ст. 24. Дотий— город на востоке Фессалии, со святилищем Деметры, откуда бежал в Азию Триоп и основал там названное его именем святилище близ Книда.
245 Ст. 30. Энна— центр культа Деметры в Сицилии.
«Аконтий и Кидиппа» — наиболее значительный отрывок из «Причин», сохранившийся на папирусе. Сюжетом его послужила легенда, бытовавшая на острове Косе. Из «Героинь» Овидия и сочинений других авторов известна завязка истории. Аконтий встречает Кидиппу, уроженку другого острова, то ли во время празднеств, то ли во время путешествия на Делос, и влюбляется в нее. Для того, чтобы добиться брака с нею, Аконтий пускается на хитрость: он вырезает на яблоке слова: «Клянусь Артемидой, я выйду за Аконтия» и подбрасывает яблоко девушке. Прочитав вслух надпись (по некоторым версиям — в храме Артемиды), Кидиппа оказывается связанной. Потому, когда родители подыскали ей другого жениха, богиня насылает на нее болезнь.
246 Ст. 32. Кодрид— потомок царя Аттики Кодра.
247 Ст. 41. Намек на брак Диониса и Ариадны на острове Наксос.
248 Ст. 46. Ификл— один из аргонавтов, отличавшийся сказочной быстротой бега.
249 Ст. 52. Иулида— город на острове Кеосе.
«Путник один…».
250 Питтак(VII-VI вв. до н. э.) — правитель Митилен на Лесбосе, один из «семи мудрецов» Греции.
«Четверо стало Xарит…».
251 Вереника(Береника, III в. до н. э.) — жена египетского царя Птолемея Эвергета.
«Тимон, ты умер…».
252 Тимон(V в. до н. э.) — знаменитый афинский человеконенавистник, чья мизантропия вошла в пословицу.
«Солнцу сказавши «прости»…»
253 …Платона… диалог о душе— «Федон», в котором доказывается бессмертие души. Правильность этого положения пожелал проверить Клеомброт.
«Менит из Дикта…».
Эпиграмма написана от имени Менита из критского города Дикта; Менит участвовал в походе в Киренаику, где находился город Гесперис.
«Труд Креофила…».
254 Креофил— киклический поэт; был, по преданию, другом Гомера. Креофилу приписывали поэму о походе Гераклана Эвбею против царя Эхалии Еврита, который, вопреки обещанию, отказался выдать за него свою дочь Иолу.
М. Грабарь-Пассек
В один ряд с тремя главными
Но этим не исчерпывается деятельность Аполлония, главным образом та часть, которая падает на первую половину его жизни. О том, что Аполлоний был директором Александрийской библиотеки, мы знали уже раньше из лексикона Свиды. Но только недавно благодаря одному из Оксиринхских папирусов удалось внести некоторый порядок в ту хронологическую путаницу, которая была связана с показаниями Свиды. Из папируса выяснилось, что в должности директора Аполлоний был не преемником Эратосфена, как сообщает Свида, но его предшественником и вместе с тем непосредственным преемником Зенодота, первого по времени заведующего Александрийской библиотекой. Сверх того, из папируса стало известно, что он был воспитателем наследника престола, будущего царя Птолемея III Эвергета. Но раз это так, то ясно, что он был гораздо старше, чем то предполагалось раньше на основании показаний Свиды, и лишь немногим моложе Каллимаха, учеником которого делает его древность. Косвенным же подтверждением последнего факта служит то, что влияние Каллимаха можно наблюдать на языке, на метрике и на ряде отдельных частностей поэмы Аполлония, его «Аргонавтики». Ко всем этим данным, касающимся Аполлония, нужно прибавить еще одну важную подробность, а именно, историю его ссоры с Каллимахом, ссоры, которая, по свидетельству древних, вынудила Аполлония покинуть Александрию и обосноваться на острове Родосе, где он провел остальную часть своей жизни и получил потому прозвище «Родосский».
Спрашивается, что было причиной ссоры и одна ли эта ссора привела Аполлония к пожизненному изгнанию? Если верить древности, то исключительной причиной ссоры ученика с учителем было их разногласие во взглядах на возможность создания большой героической поэмы в духе Гомера или кикликов. Надо заметить, что в поэтических кругах Александрии того времени этот вопрос был одним из жгучих вопросов. Что до Каллимаха и его кружка, то тут царило убеждение, что «промчался век эпических поэм» и что в связи с этим поэзия должна повернуть на новую дорогу. Но на какую? По мнению Каллимаха, следовало, оставив наезженный путь, браться по преимуществу за обработку малоизвестных сказаний, легенд и саг и излагать их в стихотворениях малого объема, стараясь давать законченный рассказ при тщательной отделке подробностей и при безукоризненной отделанности стиха, что, взятое вместе, налагало бы на стихотворение печать подлинной художественности. Эту программу Каллимах с особой четкостью провел в своей поэме «Причины», представляющей сборник элегий повествовательного характера, а затем в своей маленькой эпической поэме «Гекала». И недаром, хваля Арата за его дидактическую поэму «Феномены», он хвалит его за то, что тот не подражал «высочайшему» поэту, то есть Гомеру, или, иначе, за то, что Арат не написал героической поэмы в гомеровском духе.