Аскетика. Том I

авва Дорофей

152. Тогожде подобне.

Господи Иисусе Христе, Врачу уязвленных душ, молитвы Тебе приносим от святых Твоих словес, яже приими угодника ради твоего. Ты бо рекл еси, Святе: «не требуют здравии врача, но болящии» (Лк. 5, 13). Напомянул же о сем и угодник твой Павел: «да не хромое совратится, но паче да исцелеет» (Евр. 12, 13). Рекл еси, Святе, в едином ответе от сих: аще исцелел еси, почто храмлеши? Исцелевый же не храмлет, но право ходит. Аз понеже хром есмь, и уязвлен, сего ради и вопию да посетиши и мене, якоже посетил еси исходящаго во Иерихон и впадшаго в разбойники. Ибо и аз в тыяжде разбойники впадох и уязвлен есмь: да обвяжеши и моя струпы, и всадиши на святый свой скот, си есть веру благую, и приведеши мя во святую свою гостиницу, и да прилежание сотвориши о мне, идеже прилежиши всем страждущим. Владыко: кровоточивая жена созади Тебе приступлши, и прикоснувшися края риз Твоих, спасеся: аз же по всяк день от святых Твоих удес приемлю врачевание, сиесть, Святаго Тела и Крове, и воду нашедшую от святаго ребра Твоего: и еще страсть моя кипит: понеже рекл еси, Святе, приходяй ко врачу, и хотяй исцеление прияти, повеленная от врача сотворит, посли ми Владыко, елика хощеши врачевания, жжения, обязания: точно устави смердяще мое течение, сиесть нечистый помысл, и понеже рекл еси Господи: яко дверь отверзеся, но пси отвсюду блюдух, и не оставляют приближитися двери той: благий дому Владыка, видя издалеча нищаго грядуща,

и стужаема от псов, посылает дверника, да отженет псы тыя, и да приближится нищий и приимет милостыню от благости. Отче, еже написал еси нам, лет седмицу едину поживый, видети имать, яже не быша от сложения мира, и что сотворим мы юнейшии, како имамы спастися? Помолися Господеви, да скажет нам горы оныя святыя, аможе рече бежати и спастися, кия суть? Мысленныя ли суть, или видимы сия горы? Да увемы и мы: и егда приидет часть, бежим тамо и спасемся: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, вовеки. Аминь.

Ответ Варсануфия. Брате, разсмотрим, что глаголем: и увидим, яко от словес наших обличение имамы. Приходяй бо ко врачу, аще не благочинствует по завещанию врача, избавиться от страсти не может. И понеже рекл еси: еже прияти и иныя цельбы и врачевания: удивляюся твоей любви, како не поразумеваеши всехитрую премудрость великаго нашего Врача, како пресече вину всякаго человека ищущаго ея: ибо, разгнув врачебныя своя книги всякому человеку хотящему вникнути, во еже спастися, безответны нас показал есть. Идеже бо и жены поют всегда оное: «аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей» (Пс. 21, 7), что сотворят мужие? Не яко гнушаяся женами, глаголю. Да не будет! Не бо повелено нам бысть сие: но яко от начала тыя быша виною преступления: и не устрани я от Божественнаго учения Бог. Аще убо угодно есть нам врачевание сие, то почто отвергаем е? Аще наругаеми, мним, яко не отвергохом, но яко имамы е: убо притворно глаголем, и не творим. Ибо истинно есть: аще бо осяжем внутренняго нашего человека, то по истине обрящем, яко ниже обличения, ниже досаждения, ниже уничижения и поношения терпим. И от помысла, егоже имаши ныне, в немже искусих тя иногда, возможно есть уразумети тебе, ибо по содеянии каялся еси, яко не уразумел. Яко искусити хотя твою любовь, она, яже веси, сотворих, и обретох внутрь живуща еще ветхаго человека: но мню, яко не мало пользовася твоя любы от сего. Господь наш совершен есть, и Своих всех хощет совершенных быти; глаголет бо: «будете вы совершенни, яко-же Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5, 48). «Терпяй убо жжения сия, спасается: имеяй бо в ноздрех зловоние свое, не обонявает иного, аще станет и верху целых трупов». И от разбойников окраденный преподати что другим не имать. Блюди же, возлюбленне, яко елицы праздностию одержими есмы, всесовершенно без попечения быти не хощем, еже имети себе, якоже есмы, землю и прах. И состарихомся, питающе в себе тщеславие, еже бо имети нам, яко дело наше угодно есть Богу, и яко седение наше назидает всех, и яко избавихомся, еже судити и осуждати: последнее есть тщеславие, и ино ничтоже. Аще убо врачевания и обязание даде нам Великий наш и Небесный Врач: от кого обретается вина пагубы нашея, аще не от немощи произволения нашего? Прежде всех дарова нам смирение, изгоняющее «всяку гордыню, и всяко возношение, взимающееся на разум славы Сына Божия» (2 Кор. 10, 5), — послушание, угашающее вся разжженныя стрелы вражия: еже отсещи во всех волю ближнему. И сие раждает немятежность в сердце, и светлейшее и тишайшее лица устроение, и благопостоянство зрения. Великое же обязание оно, стягающее вся уды, и целящее всякий недуг, и всяку язю, даде нам любовь к Нему. Сам бо образ нам бысть; глаголет бо: «смирил себе», не точию «послушлив быв», но и «даже до смерти» (Флп. 2, 8) — и, полагая о нас душу Свою, научил есть нас, глаголя: «возлюбите друг друга, якоже аз возлюбих вы»: и «о сем разумеют вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин. 13, 34–35). Аще убо хощеши не хромати: приими жезл креста, и утвердиши о нем руце твои, и умреши, и не ктому хромати будеши: мертвый бо николиже храмлет. И, аще имаши жезл сей, не требуеши дверника; жезлом бо сим отгониши не точию псы, но и начальника зверей, рыкающаго льва. И Иаков рече: «яко с жезлом моим преидох реку» (Быт. 32, 10), — и паки, «поклонися на верх его» (Евр. 11, 21), — и Моисей жезлом сотвори знамения, — и сему пригвождаяйся, исцеляется всячески от текущия мокроты: умерый бо, греху умирает. И кая по сих чаемая надежда? Точию тридневное воскресение? Довлеет бо распинаему воскреснути со Иисусом. О седмице же различныя скорби и движения будут. А о нихже рекл еси горах, да разумеем Святую Марию Богородицу и прочих святых, во времена тая обретающихся, твердо имущих печать Сына Божия. Той бо, их ради, многая спасает: яко Тому слава вовеки. Аминь.

153. Тогожде подобне.

Троице нераздельная, не разлучайся от нас. «Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу» (Пс. 8, 3). Отче добрый, по истине ученик еси истиннаго Врача, дал еси мне врачевания и предохранения. Первое же жжение вельми проби сердце мое, и не могу терпети болезней. Написал бо еси мне пети — аз есмь червь, а не человек: и воистинну пою, и покланяюся, и славословлю, и превозношу вовеки; но не дерзаю рещи, яко червь есмь, а не человек, — человек бо есмь уязвлен от тленнаго червя. Кая же есть сила сего Червя Нетленнаго? Сей Червь мене ради прииде, да избавит мя сего червя тленнаго, растлившаго род человеческий. А понеже тленный сей червь, истлевающий и тлеющий входит во язвы, то соделовает гнилость и смрад: прииде Нетленный оный Червь, о Нем же речено — «червь есмь, а не человек» (Пс. 21, 7). И якоже сей червь входит в язвы: тако и Нетленный Червь низходит в преисподняя земли, и оттуду начат растлевати всякое нечестие ветхаго червя. И тако всех очистив возведе, и сам пребысть нетленен. Сей есть Червь, очистивый Иова от тленнаго червя и рекий ему: «востани, препояши яко муж чресла твоя» (Иов. 38, 3). Сей Червь и змия привлече удицею, висящ на древе. Сему то Червию вся покорена суть, разве Покоршаго ему вся: «вся бо покори под нозе его» (1 Кор. 15, 27). Тленный червь вся растлевает, и не пребывает ничтоже на земли, ниже древеса, ниже брашна, ниже земля, ниже плоть, егоже не истребляет, — кроме соли и елеа. Что же есть соль и елей? Токмо Отец, покоривый Ему всяческая, и создание Свое осоливый милостию Своею, и апостолом давый соль, да осолят мир от зловония бесовскаго, да приидут на благовоние Истиннаго Бога нашего. Аминь.

Кая же есть сила горушицы, яко той уподоби Царствие Небесное, а не маслине, или финику, или никоему от великих древес, но той худой? Занеже лютейша есть, и сжимает сердца наша. Ей, отче, помолися Господеви, яко да покажет нам тайну сию, червя, глаголю, и горушицы; яко да и мы прославим Отца, и Сына, со Святым Духом вовеки. Аминь. Отче, понеже напомянул ми еси давняя, и аз не забых, но присно поминаю оная, яже не сотвори враг, но точию неистовствова, понеже виде, бывший плод на месте сем; но, терпение твое, и человеколюбие Божие, не попусти воле его скверной быти; но есмы даже доселе прославляюще Бога. И понеже рекл ми еси, яко последи каешися, по еже содеяти: о! дабы ноне последи, да не всеконечно пребуду в том. И понеже рекл ми еси, яко впадый в разбойники, и окраден, не имать иному преподати: сего ради молюся, алчущ, да повержете ми вы, имущии, от крупиц ваших, яко да и аз прииму пищу, якоже пес

под трапезою вас, имущих. И понеже рекл еси — состарелася есть с тобою гордыня и притворство: помолися о мне, да отыдет от мене. Аминь.

Ответ. Провозгласи Давид глаголя: «возсмердеша и согниша раны моя, от лица безумия моего» (Пс. 37, 6). Темже убо безумие есть влагалище всех зол: безумие бо роди преслушание; преслушание же язву: и по язве тоежде безумие породи нерадение; и нерадение гнилость и смрад содела, и очервивела есть плоть окаянная, и растлися; растленна же бывши, ввержеся в море, и снедь бысть великой рыбе, и вселися во утробе; тоя, — дондеже прииде Небесный Червь, и, ят быв на улице крестной, сниде во чрево великия оныя рыбы, и изведе устнами тоя снедь, юже пожре, со утробою, и, приим плоть, помаза елеем, и омы водою, и испече огнем (глаголет бо: «той вы крестит Духом Святым и огнем» (Лк. 3, 26)) и напита хлебом, и возвеселил есть вином, и осолил есть солию, и изменил есть тления. К сим же приложи ей и горушицу, востягающую всяко тление, и сжимающую и змиевы ноздри, ко еже ниже обоневати ю возмощи, и возмущающу его очи, во еже не воззрети на совершенство смирения ея. Ведуще убо сия вся, не презираем наказания его; да не исполнится и на нас, яко «аще соль обуяет, чим осолится?» (Мф. 5, 13). И кое есть недостаточество сих? Не отсюду ли точию, яко «рече безумен в сердце своем: несть Бог?» (Пс. 13, 1). Аще убо первых не забыл еси, то и последняя веси; услыши рекшаго: яко «ведевый волю господина своего, и не творяй, биен будет много» (Лк. 12, 47). Аще убо ведуще, глаголем и нерадим: то не далече нас отстоит, еже горе в разуме согрешающим. Аще ли же имамы, яко земля и пепел есмы, по Аврааму и Иову: во век не окрадени будем; но присно имамы, еже подати и инем, не злато, не сребро, но образ смирения и терпения, и, яже к Богу, любве. Тому слава вовеки. Аминь.

154. Тойжде, причащаяся хлеба, вопросил есть тогожде великаго старца о употреблении пищи.

Ответ. Брате, радуйся о Господе. Моли Бога дати ми терпение совершенное. Начинаю бо вещь, и не веду до конца: но абие колеблюся от установления, и желаю начало положити, и приити на конец, слушая апостола, глаголющаго о начале и конце: «яко начный в вас дело благо, той и совершит е, даже до дне Господа нашего Иисуса Христа» (Флп. 1, 6). И аще ничтоже творю угодно Богу; аз, сожаления достойный, обаче твоего ради повеления, подаю совет, яко брату: приемли по четыре лаитины, аще можеши, в седмицу; а в неделю, немощи ради телесныя, или похлебка, или разогретая. И якоже непщую, добро ти есть приимати я. Аще ли же в безумии глаголю, не вем. Иже бо себе не управляет, иныя како может управити? Прости мя, брате, яко аз должен бых молити тя, мне чин уставити: но еще не попускает ми гордыня, яже есть корень всем злым. Помолися, брате, яко да прейдем предлежащий нам путь: исполнь бо есть волн и бед, и, аки не смыслен, смеюся, и презираю. Но обаче не отсецаю надежды: милостива бо имею Владыку и благоутробна. Подаждь ми убо руку твою любве ради, и привлецы мя к Нему: и тобою спасет мя окаяннаго. Тому слава вовеки. Аминь.

155. Тойжде, не употребив реченныя ему от старца о употреблении пищи, вопроси и второе таяжде. Он же отвеща ему сице:

Брате, понеже обрел мя еси повелеваема от твоея любве, еда ли сего ради отметаеши моя словеса? И сие не от тебе, но вся вина от мене есть, яко словеса моя безплодна суть: не суть бо от деяний потов; сего ради ниже силу имут. Бога раздражает, вопрошаяй и преслушаяй: чрез вопрошение бо, и вражия зависть последует. До сего дне не познахом хитростей бесовских. Непрестанно проповедует апостол, глаголя: «не неразумеваем бо умышлений его» (2 Кор. 2, 11). Дерзай, брате мой. Аще не имел бых тя яко единодушна ми, любве ради Христовы, дати тебе ответа не могл бы: якоже бо и прежде рех, меры сея несмь. Но понеже прилепи мя Бог твоей любве, паки не смысленно глаголю: держи оныя четыре лаитины в седмицу, якоже рех ти; а в неделю, или едину похлебку или разогретая, немощи ради. Не держи же в сердце своем, яко заповедь ти дах: несть заповедь, но совет братний. Отверзеся позорище; тецем, да постигнем: есмы бо тленни человецы, и маловременни на земли: да обрящем милость в час оный страшный и грозный: о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава вовеки. Аминь.

Ответ 156, тогожде великаго старца к томужде, являющ силу ответа.

Брате, что имам рещи на сия, иже ничтоже сотворивый отнюд? Аще ли же ты и глаголеши, яко сотворил еси и твориши, но аз николиже помню себе, точию всегда прогневляюща Бога делами моими. От дел убо ни чесоже ожидаю; человеколюбия же ради Его, уповаю спастися: умре бо грешныя спасти. Сежу убо во имя Его, дондеже приидет от Себе Сам, и речет ми: «что хощеши, да сотворю ти?» Да реку и аз со онем: «Господи, да прозрю» (Лк. 18, 41). Аще не имел бых и дела, то, бояся осуждения фарисеева, не посмел бых возглаголати. Но обаче глаголю ти брате, яко все мое житие и надежда на Нем висит, и молю день и нощь очиститися от явных и сокровенных страстей. Что убо имамы рещи о исправлениих? Слушая, яко «всяка уста да заградятся» (Рим. 3, 19) и прочая, и паки: «Хваляйся, о Господе да хвалится» (2 Кор. 3, 19). Блажен же очистивыйся от гнева, и прочиих страстей, и сохранивый заповеди вся, и глаголяй, яко «непотребен есмь раб» (Лк. 17, 10). Аще ли же творим едино исправление, а другим погубляем тое, то кая польза нам, еже на всяк день здати и разоряти? Аще кто презирает славу и безчестие, таковый может спастися, о Христе Иисусе, Господе нашем, Тому слава, аминь. Предаждь мя Господеви: и безмолвствуй с надеждою, моляся о мне, окаяннем и смиреннем.

157. Тогожде к томужде великому старцу, вопрос. Отче, помолися о мне, яко труждаюся, предже бо даже не прияти ми слово к тебе, аще и что-либо мняхся творити по силе моей, безтрудне творях. А отнележе подал ми еси слово, труждаюся и до изнеможения. И пред сим и о словеси сем написах ти. Но ты вменил мя еси за высокомудрствующа, но фарисей прислал ми еси слово. И аз, отче, не рех ти высокомудрствуя, но по нужде. Молю тя сотвори молитву, да открыет ти Господь, что есть во мне.

Ответ великаго старца. Брате, Божественное Писание глаголет: «вся с советом твори, и без совета ничесоже твори» (Сир. 32, 21). Егда не с советом, но от хотения своего творил еси, то не трудился еси умом: ибо никтоже есть не требуяй советника, точию сам создавый премудрость Бог. Егда же по Бозе взыскал еси отсещи свою волю, приити же во смирение, и прияти мнейшаго твоего брата советником, то поострил еси ненавистника добра беса на зависть, имущаго присно зависть на всех. Видиши ли строптивость вражию? От себе не установих ти ничесоже, но упросил мя еси, и советовах ти, яко брату. И услышав оставил еси, и приложение сотворил еси: и аз ти рех о фарисее. Ибо и той хваляся глаголаше, яже глаголаше. И ты искал еси извещений, и се ничтоже ино есть, разве высокомудрие. Вонми, и увидиши со опасством, како егда полагаеши начало, абие приносит ти вину, и разоряеши е. И паки полагаеши, и скорее разоряеши. И не воспоминаеши, яко «претерпевый до конца той спасен будет» (Мк. 13, 13); и «начный дело благо в вас, совершит е, даже до дне Господа нашего Иисуса Христа» (Флп. 1, 6). Аще покоит тя еже от себе творити, якоже творил еси: аз не скорблю. Ниже бо аввою чиим хощу быти, ниже учителем; имею бо обличающаго мя апостола, глаголюща: «научая убо иного, себе ли не учиши?» (Рим. 2, 21). Брате, спасающихся есть, еже истнити душу, яко паучину. Прочее терпения многа требуем, дондеже скорбьми многими внидем в Царствие Божие, о Христе Иисусе Господе нашем. Аминь. Прости мя, брате, и помолися о мне.