Библия, Коран и наука
Шрифт:
так давно большинству Христиан были известны лишь избранные места из Евангелий, которые
читались во время служб или комментировались во время религиозных проповедей. Если не
считать Протестантов, у Христиан было не принято читать Евангелия целиком. Книги, наставлявшие Христиан в их религии, содержали лишь отрывки, а оригинал Евангелий вообще
был едва ли не музейной редкостью. Во время учебы в средней Римско-католической школе я
видел экземпляры трудов Вергилия и Платона, но я так и не нашел
греческий его текст тоже мог бы дать очень много полезного. Лишь гораздо позже я понял, почему нам был отрезан доступ к полным текстам Священных Писаний Христианства. Ведь их
изучение несомненно вызвало бы у нас целый ряд вопросов, с которыми мы обратились бы к
нашим учителям, а тем, в свою очередь, было бы трудно ответить на них.
Именно эти открытия, которые мог сделать для себя каждый человек, критически прочитавший
полный текст Евангелия, и побудили Церковь искать способы помочь читателям преодолеть
состояние замешательства. “Многим Христианам нужно научиться, как читать Евангелия”, —замечает отец Роге. Независимо от того, согласен или не согласен читатель с разъяснениями
уважаемого отца, этому святому отцу надо отдать должное уже за то, что он касается таких
сложных проблем. К сожалению, подобное не характерно для авторов большинства других работ
о Христианском Откровении.
Во вступительных заметках к массовым изданиям Библии чаще всего можно встретить набор
идей, призванных убедить читателя в том, что Евангелия едва ли затрагивают проблемы, касающиеся личностей авторов различных вариантов текстов, их достоверности и правдивости
описания тех или иных событий. Хотя об авторах Евангелий многое неизвестно — настолько
много, что даже их существование как исторических личностей остается для нас спорным, — в
некоторых вступительных заметках мы все же находим целую массу так называемых “точных
сведений”. Часто ничем не подтвержденная гипотеза преподносится там как объективная
реальность или же утверждается, что такой-то и такой-то евангелист был свидетелем
описываемых им событий, хотя работы специалистов свидетельствуют об обратном. Иногда
искусственно сокращается время, прошедшее от окончания пророческой миссии Иисуса до
появления текстов Евангелия. Читателя заставляют поверить, что каждое Евангелие — это запись
пересказа событий, сделанная одним человеком. Однако специалисты утверждают, что тексты
изменялись.
Конечно же, в предисловиях церковных служителей обязательно указывается на определенные
трудности, связанные с толкованием Евангелий, но эти трудности меркнут на фоне бросающихся в
глаза противоречий, способных поразить любого, кто о них задумается. В кратких словарях (т.н.
глоссариях), дополняющих собой убедительные по тону предисловия, можно
образом скрыты или замаскированы под умными апологетическими доводами всякие
невероятности, противоречия или откровенный вымысел. Такое положение дел указывает на то, что цель написания подобных комментариев — ввести читателя в заблуждение. И это не может не
беспокоить.
Идеи, изложенные на последующих страницах книги, несомненно, повергнут в изумление тех
читателей, которые все еще незнакомы с этими проблемами. Но перед тем как углубиться в
тонкости, я хочу пояснить мои мысли на примере, который кажется мне весьма убедительным.
Ни Матфей, ни Иоанн ничего не сообщают о Вознесении Иисуса. Согласно Евангелию от Луки, оно
произошло в день Воскресения, а согласно Деяниям Апостолов, чье авторство также
приписывается Луке, — сорока днями позже. У Марка об этом упоминается в заключении, которое в наши дни считается недостоверным. Следовательно, факт Вознесения не имеет
твердого доказательства в Писаниях. И все же комментаторы подходят к этому важному вопросу с
невероятной легкостью.
А.Трико в своем “Кратком словаре Нового Завета” (“Petit Dictionnaire du Nouveau Testament”), помещенном в Крампонской Библии[26], которая представляет собой массовое издание, вообще
пропускает такое понятие, как Вознесение. “Синопсис четырех Евангелий” (“Synopse des Quatre Evangiles” [27]), авторами которого являются преподаватели Библейской школы в Иерусалиме
отцы Бенуа и Буасмар, сообщает нам во втором томе на страницах 451 и 452, что противоречие
между Евангелием от Луки и Деяниями Апостолов есть не более чем “литературная хитрость”, т.е.
нечто непостижимое для средних умов!
По всей вероятности, приведенные выше доводы так и не убедили отца Роге, поскольку в своей
книге “Посвящение в Евангелие” (1973г. издания, стр. 187), он предлагает нам разъяснение, которое, по меньшей мере, любопытно:
“Здесь, как и во многих подобных случаях, проблема кажется непреодолимой только из-за того, что положения Библии воспринимаются буквально, а их религиозная значимость забывается.
Дело не в представлении реальности в виде несовместимых между собой символов, а скорее в
теологических соображениях, которыми руководствовались те, кто раскрыл нам факты, доступные
нашему эмоциональному постижению, и знамения, которые мы можем принять душой”.
Может ли удовлетворить кого-либо такое толкование? Лишь человек, принимающий все на слово, сможет “проглотить” подобный набор апологизмов. Другой интересный аспект комментариев
отца Роге состоит в том, что он вполне допускает “многие подобные случаи” (т.е. случаи, подобные различиям в описании Вознесения в Евангелиях). Поэтому к данной проблеме нужно