Библия, Коран и наука
Шрифт:
заложило основы Христианской церкви. Напротив, от времени ухода Иисуса из Земной жизни и до
середины второго века н.э. шла борьба между двумя группировками внутри Христианства. Одна
из них представляла так называемое “Христианство по Павлу” (“Pauline Christianity”), а другая —Иудео-Христианство. Первая очень постепенно вытеснила вторую, и Христианство по Павлу в
конце концов возобладало над Иудео-Христианством.
Большое количество совсем недавних работ основано на результатах исследований
религии, полученных уже в наше время. Среди их авторов мы встречаем и имя кардинала
Даньелу. В декабре 1967 года он опубликовал статью в обозрении “Исследования” (“Etudes”) под
заголовком “Новое видение происхождения Христианства: Иудео-Христианство” (“A New Representation of the Origins of Christianity: Judeo-Christianity” [30]). В ней он делает обзор
предшествующих работ, возвращается к истории вопроса и дает нам возможность понять, что
Евангелия возникли совсем не так, как это явствует из чтения материалов, предназначенных для
массовых публикаций. Ниже, в сокращенном варианте, изложены важнейшие моменты его статьи
и приведено большое количество цитат из нее.
После ухода Иисуса из Земной жизни “небольшая группа Апостолов” организовала “еврейскую
секту, сохранявшую верность тем формам выражения веры, которые были приняты в
Иерусалимском Храме”. Но когда старые обряды были дополнены новыми, — теми, что были
привнесены новообращенными, бывшими язычниками, — этой секте были предложены “особые
условия”. Иерусалимский Собор в 49 году н.э. освободил их от обрезания и соблюдения других
еврейских обрядов. Однако “многие Иудео-Христиане отвергли подобное послабление”. Эта секта
практически не имела никакого отношения к секте Павла. Более того, между Павлом и Иудео-
Христианами возник конфликт по вопросу о язычниках, обратившихся в Христианскую веру
(инцидент в Антиохии в 49 г. н.э.). “Отныне обрезание, шаббат, а также формы выражения веры, принятые в Храме, считались Павлом устаревшими даже для евреев. Христианству предстояло
освободиться от политико-религиозной приверженности Иудаизму и “привлекать в свои ряды
язычников”.
Те Иудео-Христиане, которые остались “верными евреями”, считали Павла изменником. В Иудео-
Христианских документах его называют “врагом”, обвиняют “в двойной игре из тактических
соображений”… “До 70 года н.э. Иудео-Христианство представляет большинство Церкви” и “Павел
остается в изоляции”. Общину Иудео-Христиан в то время возглавлял Яков (Jacques), родственник
Иисуса. С ним вместе были Петр (с самого начала), и Иоанн.
“Яков может считаться представляющим лагерь Иудео-Христианства, намеренно цеплявшимся за
Иудаизм в противоположность Христианству по Павлу”. Семейству Иисуса
важное место в Иудео-Христианской церкви Иерусалима. “Преемником Якова был Симеон, сын
Клеопаса, двоюродного брата Господа”.
Здесь кардинал Даньелу цитирует Иудео-Христианские Писания, отражающие отношение к Иисусу
этой общины, первоначально сформировавшейся вокруг Апостолов. Это Еврейское Евангелие
(Gospel of Hebrews [31]), возникшее в Иудео-Христианской общине Египта; Писания Клемента —Гипотипозы [32], а также Наставления и Признания; Второй Апокалипсис Якова и Евангелие от
Фомы[33]. “Авторство древнейших Писаний Христианской литературы должно приписываться
именно Иудео-Христианам”. Кардинал Даньелу подробно касается этой секты.
“На протяжении первых ста лет Христианства, Иудео-Христианство преобладало не только в
Иерусалиме и Палестине. Кажется, что нет такого места, где Иудео-Христианская миссия не
пустила бы корни до того, как началась миссия Павла. В этом наверняка кроется объяснение того
факта, что в посланиях Павла упоминается о конфликте”. Именно Иудео-Христиане и были теми
врагами, которых он встречал повсюду на своем пути: в Галатии, Коринфе, Колоссе, Риме и
Антиохии.
Под Иудео-Христианским влиянием находилось сирийско-палестинское побережье Средиземного
моря от Газы до Антиохии — об этом есть “свидетельства в Деяниях Апостолов и Писаниях
Клемента”. А о существовании Иудео-Христиан в Малой Азии рассказывается в посланиях Павла к
Галатам и к Колоссянам. Другие Писания дают нам также сведения об Иудео-Христианстве во
Фригии (Северо-Западной части Малой Азии). Как явствует из Первого послания Павла к
Коринфянам, были они и в Греции, в особенности в Аполлосе. Из посланий Клемента и Пастыря
Гермаса (Shepherd of Hermas) явствует, что “важным центром” Иудео-Христианства был и Рим. От
Светония и Тацита мы узнаем, что Христиане представляли собой одну из еврейских сект. По
мнению кардинала Даньелу первым Евангелием, принесенным на африканский континент, также
было Иудео-Христианское Евангелие. С этой точки зрения вполне согласуются друг с другом
Евангелие евреев и Писания Клемента Александрийского.
Чрезвычайно важно знать об этих фактах, чтобы суметь вникнуть в суть борьбы между общинами, из которых произросли канонические Евангелия. Их тексты дошли до нас, претерпев многие
изменения по сравнению с первоначальными источниками. И время начала их возникновения
датируется примерно 70-м годом н.э. Это было время яростной борьбы двух враждующих общин, в которой Иудео-Христиане все еще одерживали верх. Иудейская война и падение Иерусалима в