Библия, Коран и наука
Шрифт:
В самом тексте Евангелия от Марка присутствуют крупные изъяны. Оно написано с полным
пренебрежением к хронологии. Оттого Марк и помещает в самом начале своего повествования
эпизод с четырьмя рыбаками (1: 16-20), которых Иисусу удалось повести за собой при помощи
одной лишь фразы: “Я сделаю, что вы будете ловцами человеков”, хотя рыбаки даже не знали, кто
он. Евангелист, среди всего прочего, демонстрирует еще и полное отсутствие правдоподобия.
Марк, по
евангелистов”, который “едва ли знает, как пишется повествование”. Этот комментатор
подкрепляет свое наблюдение, цитируя то место, где рассказывается о том, как были избраны
двенадцать Апостолов.
Вот дословный перевод:
“Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них
двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь. И чтобы они имели власть
исцелять от болезней и изгонять бесов: поставил Симона, нарекши ему имя Петр”
(Марк, 3: 13-16)
Что касается знамения Ионы, Марк, как уже отмечалось выше, противоречит Матфею и Луке.
Повествуя же о знамениях Иисуса, которые он указывал людям в ходе своей миссии, Марк (8: 11-13) рассказывает эпизод, едва заслуживающий доверия:
“Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? истинно говорю вам, не дастся роду
сему знамение. И оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону”
(Марк, 8: 11-13)
Не может быть сомнения в том, что это заявление из уст самого Иисуса свидетельствует о его
намерении не совершать ничего, что могло бы показаться сверхъестественным. Поэтому
комментаторы Экуменического перевода Библии, удивленные словами Луки о том, что Иисус
укажет людям лишь одно знамение — Ионы (см. Евангелие от Матфея), считают
“парадоксальным” то, что у Марка сказано “не дастся роду сему знамение”, видя, по их словам, “чудеса, которые сам Иисус подает как знамение” (Лука, 7: 22 и 11: 20).
Евангелие от Марка в целом официально признано как каноническое. Однако это не помешало
современным исследователям установить, что завершающий раздел Евангелия от Марка (16: 19-20) был позднее добавлен к исходному варианту этого труда. На это вполне однозначно
указывается и в Экуменическом переводе Библии.
Этот завершающий раздел отсутствует в двух древнейших полных рукописях Евангелий, — в
Ватиканском и Синайском кодексах, датируемых четвертым веком н.э. Вот что замечает по этому
поводу О.Кульманн: “В более поздних греческих рукописях и некоторых вариантах на этом месте
было,
действительности же имеется очень много вариантов с такой добавленной концовкой. В текстах
приводятся длинные и краткие варианты концовок. В стандартное переработанное издание
Библии 1952г. включены оба варианта. Иногда в более длинную концовку включается и
некоторый дополнительный материал.
Вот какой комментарий дает отец Канненгиссер по поводу концовки Евангелия от Марка: “Последние стихи очевидно были изъяты из его работы, когда она (или ее версия, предназначенная для “широкого круга пользователей”) была официально представлена общине, поручившейся за ее правдивость. Ни Матфей, ни Лука, ни тем более Иоанн не видели этого
недостающего раздела. Такое расхождение было недопустимым. Поэтому много лет спустя, когда
уже имели хождение Писания Матфея, Луки и Иоанна, между которыми не было различий, для
Евангелия от Марка была сочинена подходящая концовка. Ее элементы были заимствованы из
различных мест других Евангелий. Сама нумерация этой концовки (16: 9-20) не совсем понятна, в
ней присутствует элемент загадочности. Это лишь подтверждает идею о вольностях, весьма
распространенных до начала второго века н.э. внутри такого литературного жанра, как
евангелическое повествование”.
Эти мысли великого теолога как нельзя более красноречиво свидетельствуют о факте
своевольного вмешательства людей в тексты Писаний.
Евангелие от Луки
О.Кульманн видит в Луке “летописца”, а отец Канненгиссер — “истинного и правдивого
романиста”. В своем прологе [43] к Феофилу Лука предупреждает нас, что он, обращаясь к трудам
других рассказавших об Иисусе, намерен написать повествование о тех же событиях, используя
сведения и рассказы свидетелей, в том числе и почерпнутые из проповедей Апостолов. При этом
Лука подразумевает, что сам он свидетелем не был. Таким образом, ему предстояло
систематизировать имевшиеся сведения, о чем он сообщает следующим образом: “Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами
событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, — то
рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был
наставлен”
(Лука, 1: 1-4)
С самой первой строчки можно увидеть, в чем различие между Лукой и Марком, о работе