Брахман и вайшнав
Шрифт:
Божествам должным образом уже невозможно. Хотя в эпоху’ Кали метод инициации людей в дваждырожденных посредством внешних очистительных обрядов продолжает практиковаться, нет возможности для таких людей стать триждырожденными.
Жертвоприношение в форме повторения святых имен — необходимое условие для совершения жертвоприношений в эпоху Кали
Люди, совершающие жертвоприношение в форме повторения святых имен, обретают необходимые для этого качества, получив посвящение. Маха-бхагаваты — самые достойные вершители хари-нама-ягъи. Каништха-адхи- кари, желая приобрести начальную квалификацию, чтобы тоже стать достойными совершать хари-нста-ягъю, принимают у маха-бхагаваты посвящение. Когда обусловленная
Освобожденная душа, посвященная в повторение святых имен Господа, становится возвышенным брахманом
Освобожденный посвящается в повторение святых имен Господа. Это махабхагавата, стоящий над принципами варнашрамы, лучший из брахманов. Шри Харидас Тхакур — первейший, идеальный пример такой души. Махабхагавата — .лучший среди брахманов; он — вайшнав. Он способен давать посвящение друтим. Вместе с тем простое повторение мантр не приведет каништха-адхикари к освобождению от материального существования. Но если, прекратив гордиться своей материально обусловленной жизнью, он достигнет совершенства в повторении святых имен, он воистину станет достойным повторять святые имена Господа Хари, которым поклоняются освобожденные души.
Ведические обряды не приводят в Кали-югу к успеху; положение брахманов в Кали-югу
Ведические обряды не приводят в Кали-югу к полному успеху. В эту’ эпоху’ тотального осквернения люди, которые гордятся своим положением брахманов, но действуют как шудры, опьяняются поклонением чему’ утодно, кроме Абсолютной Истины. Хотя предполагается, что все они — знатоки Верховного Брахмана, из-за дурных поступков, совершенных ими в прошлом, они, вместо поклонения Господу’ Вишну, занимаются поклонением пяти божествам. Они пренебрегают верховным положением Господа Вишну и считают Его равным друтим богам. Вот почему’ подобные люди недостойны совершать ведические жертвоприношения в форме поклонения Вишну’, повелителя всех жертвоприношений.
Введение в вайшнавские смрити, или свод вайшнавских правил поведения; повсеместное распространение вайшнавских смрити
Ведические обряды, описанные в вайшнавских тантрах и находящиеся в соответствии с ведическим учением, известны как Панчаратры, или дополнения к Ведам. Это подтверждают мудрецы, идущие дорогой Вед. По ужазанию
Шри Гаурасундары Шри Саиатаиа Госвами, ачарья гаудия-вайгинавов, составил вайшиавскую смрити под названием «Шри Хари-бхакти-виласа». Шри Гопала Бхатта Госвами, один из шести Госвами Вриндаваны, знаток вайшнавского этикета, идеальный махапуруша, которого почитают все каништха-адхикари, написал «Сат-крия-са-ра-дипику» и отредактировал «Шри Хари-бхакти-виласу», следуя по стопам Шри Санатаны Госвами. Хотя ритуалы смрити гаудия-вайгинавов в разное время подвергались нападкам со стороны смарт, отвратившихся от Бога, ныне настал день широкой проповеди вайшнавских обрядов.
Каждый человек имеет право на получение посвящения панчаратрика, которое непременно приведет его к положению дваждырожденного
Из различных свидетельств шастр, приведенных в «Шри Хари-бхакти-виласе», мы узнаем, что все человеческие существа, шудры или не-шудры, — пусть даже они не могут получить савитру, то есть ведическое посвящение, — определенно достойны посвящения панчаратрика. Неважно, жил человек в гурукуле после получения ведической инициации или нет, падал брахман с высоты соблюдения религиозных обетов или нет, родился человек в семье шудры или даже ниже — совершая благочестивые поступки, любой может стать достойным посвящения панчаратрика. Человек, получающий посвящение панчаратрика, несомненно, становится дваждырожденным. Женщины, хотя и не проходят обряд получения священного шнура, также становятся дваждырожденными, а посему? достойными повторять святые имена
Божествам. Принято считать, что люди, не удостоенные священного шнура, по сути и не получали посвящения. Однако в положении парамахамсы нет даже намека на варну (священный шнур) либо ашрам (данда и шафрановые одежды). Они не поклоняются Божествам, в отличие от тех, кто находится в варнашраме. Писания говорят, что колокольная бронза, смешанная со ртутью определенным образом, превращается в золото — так и человек принимающий посвящение панчаратрика от истинного духовного учителя, несомненно, становится дваждырожденным брахманам.
В век Кали потомственные брахманы падают на уровень шудр
Вопреки собственным брахманским принципам, многие дваждырожденные Кали-юги поклоняются пяти божествам и пренебрегают Господом Вишну7. Так они падают с уровня брахманов и становятся шудрами или вовсе теряют касту . Тут нет и речи о третьем рождении, ибо они уверяют, что поведение шудр и внекастовых людей вполне соответству ет брахманическим стандартам. В течение последних двух-грех сотен лет повадки шудр и людей, лишенных касты, стали считаться в среде гаудия-вайшнавов образом жизни парамахамс. В действительности же такие «брахманы» просто следовали материалистач-стадршли и давали посвящение в шудры, чем нанесли величайший вред ведической вайшнавской религии. Когда же эти люди, не достигшие зрелости, принимают на себя роль духовных учителей, они попросту-еще больше привязываются к собственным гениталиям и желудку. Не давая должным образом посвящения панчаратрика, они
превращают своих учеников в обезьян вместо того, чтобы делать их подобными Шиве, отвращают их от Вишну? вместо того, чтобы сдела ть из них вайшнавов, и позволяют им следовать принципам варнашрамы, которые основаны на мирском общении с женщинами.
В линии Расикананды Прабху нет места распространенным соображениям о потомственном происхождении
Давая ученику? посвящение панчаратрика, истинный ду?ховный учитель не позволял себе гордиться собственным происхождением, ибо это было бы разру?шительно для его ду?ховной жизни. Становясь ду?ховными учителями, такие люди не разрушали своей жизни. За этим тщательно следят в линии Расикананды Прабху?, в которой отличительные признаки чистой религии, заповеданной Шриманом Махапрабху? и шестью Госвами, находятся под надежной защитой.
Внутрикастовое посвящение брахманов не духовно — это семейный обряд, — а потому должно быть отвергнуто
Если к пище и воде посвященного относятся точно так же, как к пище и воде непосвященного (брахмана), то разу м - ный человек, помыслив непредвзято, поймет, какая несправедливость и какое беззаконие творились все это время во имя духовности. Наш вопрос заключается в следующем: если человек продолжает оставаться шудрой даже посте того, как получил посвящение, то к какой варне тогда относится его духовный учитель? Если он не был падшим, или
не давал посвящения, или давал посвящение в шудры, то почему он должен называться духовным учителем? Почему такой гуру называется духовным учителем, а не пурохи-том, семейным священником? Охрана семейных традиций и должное управление обществом, которые ныне считаются религией, — действительно входят в обязанности священника. Но они не предназначены для освобождения падших душ. Духовный человек должен отнестись к подобным гуру как к простым священникам и принять посвящение от вайшнавского гуру, чтобы стать вайшнавом. Если при этом человек принимает семейных гуру за обычных священников и выделяет им средства на поддержание существования, его духовная жизнь будет проходить без помех. Каждый гаудия-вайшнав должен тщательно следить за тем, чтобы профессиональные продавцы мантр, певцы, барабанщики, декламаторы «Бхагаватам» и жрецы не беспокоили общество гаудия-вайшнавов финансовым давлением.