Брахман и вайшнав
Шрифт:
Недобросовестные люди, не владея знанием Верховного Брахмана, пренебрегают духовным учителем и занимаются самовосхвалением
Если люди не имеют достаточных знаний об Абсолютной Истине, они находятся в полном невежестве относительно Брахмана. Иногда они считают, что Брахман занимает подчиненное положение, и пытаются утверждать, что Брахманом яаляются они сами. Жадные до материальных наслаждений, они порой принимают за Брахман ввергающую их в заблуждение энергию Господа. Не зная истины, люди отвергают духовного учителя и, вооружившись материальным знанием, встают на восходящий путь познания. Они прикованы к этому’ миру и попусту* восхваляют себя как знающих Брахман. Однако хамсы совершенно точно знают, что Брахман, не обладающий ни формой, ни разнообразием, является частичным прояалением Всевышнего Господа.
Бхагавата парамахамсы суть высшие йоги и знатоки Брахмана
Некоторые из хаме познают локализованный аспект Абсолютной Истины
Варнашрама подразделяет людей согласно их качествам и роду занятий
Когда хамсы бросают имперсональное знание и пытаются обособиться от друтих хаме, следуя правилам Грихья-сутр, или кодексу общественного поведения, тогда, согласно качествам и роду7 занятий людей, создаются четыре варны и четыре ашрама. В Сатья-югу7 была только одна варна, называемая хамса. По прошествии же 1 728 ООО лет в среде хаме начала действовать система варнашрамы. Люди подразделялись по роду7 своих занятий, качествам, склонностям и способностям. В зависимости от целей, совершенства и разума варнашрама может быть двух типов. В Индии всегда считалось, что определение варны человека по его происхождению основано на представлении о бутдулцей его деятельности. Тем более, что род занятий человека, склонности и внешние признаки подпитывали систему семейной преемственности. Однако, рассмотрев пример Каваши из «Айтарея-упанишады»и пример Джабалы из «Чхандогья-упанишады», мы начинаем понимать семейную преемственность правильно. И «Шри Махабхарата», и «Хари-вампга», и восемнадцать Пуран говорят об обеих разновидностях варнашрамы. Начавшаяся в Трета-югу? варнашрама, определяющая человека по происхождению, не будет существовать вечно и неизменно, невзирая на то, что ее цель уже давно забыта, — правдивые хамсы Индии не примут этого. Утверждения Вед, например Кальпа-шастр, «Грихья-сутр» Гобхилы, Катьяяны и других, о том, что брахман должен пройти церемонию вручения священного шнура в возрасте восьми лет, являются лишь рекомендацией. Хотя все хамсы равны, те, кто желает следовать Грихья-сутрам, и их потомки считаются будущими брахманами. Дваждырожденный брахман должен проходить общественные очистительные обряды. Те же, кто не соглашается с этим или не имеет качеств, необходимых для подобных самскар, друтими словами, те, кто не проявляет стремления к Брахману7, — такие люди, живу щие среди хаме, не брахманы, а просто потомки, не прошедшие самскар. Дваждырожденный должен следовать правилам и предписаниям Грихья-сутр. Согласно традиции семейной преемственности, те, кто их соблюдал, считались дваждырожденными. А те хамсы, которых за их зависть или лень называли шудрами, не могли стать дваждырожденными. Потомки таких людей, однако, не лишены возможности вернуть себе добродетели, склонности и род занятий, если начнут положительно относиться к процессу собственного очищения.
Знание Брахмана предано забвению, поэтому философия безбожия распространяется, а Абсолютная Истина пребывает в небрежении
Среди хаме всегда наблюдались, наблюдаются и будут наблюдаться занятия, склонности и качества и йогов, и преданных, и знающих Брахман. В древние времена, когда система варнашрама еще не играла значительной роли, хамсы поднимались на ступень бхагавата парамахамс. И среди йогов, которые были менее склонны к познанию Абсолютной Истины, и среди имперсоналистов, занимавшихся философией, тоже было немало парамахамс. Но когда имперсональная концепция постепенно погрузилась в воды забвения, в среде хаме начал развиваться атеизм, речи духовного учителя превратились в мешанину?, и пренебрежение истиной Вед покрыло, словно туманом, сердца некоторых хаме, и, обманутые собственным материальным знанием, они перестали чтить Абсо-лютнуло Истину Так хамсы оказались разделены на четыре варны (Еженедельник «Гаудия», т. 1).
РАЗЛИЧНЫЕ ВАРНЫ
У людей Сатья-юги существовала только одна варна, называемая хамса; разделение возникло в Трета-югу
В древние времена народ Индии не был разделен на варны. Процесс разделения людей на четыре варны начался позднее, в начале Трета-юги. В семнадцатой главе Одиннадцатой Песни «Шримад-Бхагаватам» утверждается следующее:
адау крита-юге варно нринам хамса ити смритах крита-критъях
трета-мукхемаха-бхага пранан ме хридаят трайи видья прадурабхут тасъя ахам асам три-врин макхах
випра-кшатрия-вит-шудра мукха-бахуру-пада-джах ваираджат пуруишдж джата я атмачара-лакишнах
«В начале, в Сатья-югу, бывает только один общественный класс, называемый хамса, к которому принадлежат все человеческие существа… О осененный великой удачей, в начале Трета-юги из Моего сердца, вместилища жизненного воздуха, изошло ведическое знание в трех разделах: Риг, Сама и Яджур… Брахманы явились из лица Господа, кшатрии — из Его руте, вайшьи — из бедер, а шудры — из ног той могучей формы. Каждый класс общества отличался своими обязанностями и поведением».
В своем комментарии к «Махабхарате» (Шанти-парва, 188.4) Шри Нилакантха говорит: варнах сатвикам рад-жасам тамасам мишрам чети сваччхатвади самат гу-на-вритам варна шабденочьяте — «Различные варны были созданы смешением трех гун природы: добродетели, страсти и невежества, согласно качествам и склонностям людей». Слово варна относится к качествам и роду занятий живых существ.
Брахманы — высшая из варн, а кшатрии, вайшьи и шудры определяются по качествам и занятиям
В «Шри Махабхарате» (Шанти-парва, Мокша-дхарма, глава 188) Шри Бхарадваджа говорит:
джангаманам асанкхьеях стхаваранам ча джатаях тешам вивидха-варнанам куто варна-винишчаях
«Несть числа различным видам движущихся и неподвижных живых существ. Как сможем мы определить их варны?» На это Бхригу ответил так:
на вишешо ‘сти варнанам сарвам брахмам идам джагат брахмана пурва-шриштам хи кармабхир варнатам гатам
брахнананам сито варнах кшатриянам ту лохитах ваишьянам питако варнах шудранам аситас татха
химсанрита-прия лубдхах сарва-кармопадживинах Кришнах шауча-парибхраштас/
те джвиджах шудратам гатах
итй этаих кармабхир вьяста двиджа варнантарам гатах
По сути, живое существо не принадлежит к какой-либо варнв — иначе говоря, у души нет варны. В древние времена Господь Брахма создал этот мир и населит его брахманами. Позже люди разделились на варны согласно роду своих занятий. Так как брахманы обладают качествами благости, то есть они умиротворены и самообузданны, их цвет — белый. Кшатрии обладают качествами, характерными для страсти: героизмом и силой, поэтому их цвет — красный. У вайший смешанные качества страсти и невежества, они занимаются, например, сельским хозяйством, и поэтому их цвет — желтый. Шудры просто находятся в гуне невежества, у них нет ярко выраженных склонностей, они подобны повозке, управляемой другими, поэтому их цвет — черный. Люди, занимающиеся чем попало, становятся завистливыми, лживыми и жадными — все это из-за влияния гуны невежества. Не проводя никаких самскар, • они оскверняются и постепенно опускаются с уровня кшатриев и вайший до положения шудр. Если же подобной деятельностью занимаются брахманы, они опускаются до уровня кшатриев. Все живые сулцества по своей природе способны познать Брахман и обладают качествами благости. Когда они находятся в благости — они белы, из-за смешения добродетели и страсти они становятся красными. Погрузившись в смесь страсти и невежества и потеряв добродетель, они становятся желтыми; когда же они опускаются в полное невежество, где нет ни добродетели, ни страсти — они становятся черными. Человек принимает определенный цвет, и это относит его к определенной варне, то есть варна человека зависит от цвета и качеств, которыми он обладает. Брахманы являются источником всех вари или высшей из варн.
История появления брахманов, приводимая в Ведах и Упанишадах; правила и предписания для прохождения обряда посвящения шнуром
Разновидности брах.манов описаны в разделе «Риг-ве- ды» (10.90.11), называемом «Пуруша-сукта». Происхождение брахманов описано в «Кришна-яджур-веда-самхите» (7.1.1.4), «Шукла-яджур-веда-самхите» (14.28), «Атхарва-веде» (15.10.1 и 19-6.6), «Тайттирия Брахмане» (1.2.6.7 и 3-12.9.3), а также в «Шатапатха Брахмане» (2.1.4.13).
Потомственные брахманы, должным образом прошедшие сорок восемь очистительных обрядов, следуют определенным правилам подготовки своих сыновей к достижению статуса дваждырожденных, проводя их через все очистительные процедуры, после чего тех принимают как брахманов. Поскольку сын брахчана может стать брахманом, в Ведах говорится: ашта-варшам брахманам упанаита — <•брахман должен пройти обряд вручения священного шнура в возрасте восьми лет». Также в «Гобхилия Грихья-сутрах» сказано: гарбхаштамешу брахманам упанает — *брахман должен получить священный шну р в возрасте восьми лет». Период, в течение которого может быть совершена эта церемония, длится до шестнадцати лет. После того, как человек миновал этот возраст, возлагать на него священный шнур уже нельзя. Такой человек называется падшим дваждырожденным, а также вратьей» то есть тем, кто не смог исполнить обет. Братья не получает священного шнура, его не допускают к изучению Вед, ему не отдают дочь в качестве пожертвования.