Буддийская логика
Шрифт:
Определим, как выполняется чогчо в классическом примере:
Звук непостоянен, поскольку он произведен.
Здесь звук — это объект А. Основание (признак) С — это «быть производным». Имеется ли несомненная связь между А и С? Да, действительно, если нечто является звуком, то обязательно является производным. Есть неразрывная, необходимая логическая связь между А и С. Имеет место чогчо в силу логической связи первого вида. Заметим, однако, что если что—то является производным, оно не обязательно должно быть звуком58. Но если нечто есть звук, оно должно быть производным объектом.
[57]
[58] Другими словами, вовсе не утверждается, что кроме исследуемого объекта признак не должен встречаться нигде. Признак должен быть шире понятия, составляющего объект умозаключения. — А.К.
Также невозможно найти то, что не являлось бы производным, но при этом было бы звуком59. Так мы установили необходимую и неразрывную взаимосвязь звука с произведенным объектом.
[59] В общем виде, с использованием обозначений, эта характеристика связи типа чогчо означает: «Если имеет место С, то оно не обязательно является А [существует А]». Косвенно оно означает также: «Если имеет место не—С, то оно не является А [не существует А]».
Рассмотри пример чогчо, когда А и С связаны логической связью второго вида:
На задымленной горе есть огонь,
потому что там есть дым.
Исследуемый объект А — окутанная дымом гора. Основание С — наличие дыма. Логическое следствие В, то есть то, что вы должны доказать, — наличие на задымленной горе огня. Здесь такая ситуация: перед вами гора, на которой вы заметили дым, но огня вы не видите. Итак, первое условие — взаимосвязь между А и С. В том месте, где есть А, с необходимостью есть и С. Если есть А, но не имеется С, значит, чогчо не выполняется. В этом случае чогчо выполняется: задымленная гора и дым имеют несомненную логическую связь.
А сейчас я представлю вам пример неправильного логического обоснования, в котором не присутствует первое условие: Андрей — вор, потому что он женщина. Здесь между А и С нет взаимосвязи, потому что Андрей — не женщина.
Теперь рассмотрим умозаключение, которое люди иногда действительно используют в жизни: Некий человек — вор, потому что он побывал в доме N в такое—то время.
В первую очередь здесь надо проверить, был ли тот человек в указанное время в этом доме. Далее нужно установить, обязательно ли тот, кто побывал в доме в указанное время, является вором. Получается, вовсе не обязательно. Анализируя любой силлогизм, сначала мы должны удостовериться в наличии чогчо. В данном случае нужно убедиться, что человек был в этом доме именно в то время. Если был, значит, первое условие достоверного умозаключения чогчо присутствует. Но этого еще недостаточно, чтобы умозаключение было достоверным.
Далее, если я скажу: «Сергей хороший,
Чтобы как следует проанализировать связь чогчо, вы должны сначала ясно понять исследуемый объект. Когда люди неверно распознают объект А, они делают ошибку в первом условии. Иногда мы тоже совершаем такие ошибки.
Второе условие достоверности умозаключения называется джечаб60 — логическая связь прямого охватывания между основанием (признаком) С и следствием В. Общая формулировка джечаба такова: «Если имеет место С, оно с несомненностью охватывается только В»61.
[60] Тибетский термин rjes khyab переводится как «последующее проникновение». Признак С влечет за собой следствие В.
[61] Косвенно джечаб утверждает, что правильный логический признак С не должен встречаться среди не—В или являться не—В. Но при этом речь не идет о том, что С встречается в полном объеме В, или что С совпадает со всеми В. Всякое С с необходимостью «проникает» именно в В. Иначе говоря, С охватывается В. Согласно Дхармоттаре, признак С должен встречаться только в В, но не обязательно во всех В [ТПЛ Ч I, с. 138, 141].
Поговорим об этом в простой форме. Логика необходима, чтобы с ее помощью мы могли понять сложные темы. Если сама логика становится слишком сложной, как же она поможет нам выявить скрытые объекты? Джечаб заключается в следующем:
1. «Везде, где существует С, должно существовать В»;
2. «Если нечто является С, то оно должно являться В».
Обратимся к приведенному выше силлогизму:
Звук непостоянен, потому что он производен.
Джечаб в данном случае означает: если нечто является производным, оно должно быть непостоянным. Другого варианта нет. Сначала вы не уверены в том, присущ признак В познаваемому объекту А или нет. У вас есть какие—то сомнения на этот счет. Звук производен, но действительно ли он непостоянен? Люди в прошлом думали, что он постоянен и не разрушается. Индуисты утверждали, что он постоянен. Поэтому вначале вы доказали, что соблюдается чогчо: звук А имеет необходимую и неразрывную связь с признаком производности С. Установить, что чогчо соблюдается, нетрудно. Звук возникает из большого количества причин и условий, поэтому его называют производным. Определение производных феноменов таково: это феномены, которые произошли от причин. Условие чогчо понять могут все. Все знают, что звук — производное.