Буддийская логика
Шрифт:
Теперь приведите свой пример трех альтернатив.
Ученик: Животное и собака.
— Правильно. Еще.
Ученик: Вода и жидкость.
— Назовите мне что—нибудь, что было бы жидкостью, но не являлось бы водой.
Ученик: Бензин, масло. Масло жидкое, но не вода.
— Дайте мне примеры трех альтернатив из Дхармы, а не только обычных объектов. Сансара, нирвана, Дхарма, четыре благородные истины, прошлые жизни, будущие жизни, арья, архат — подумайте о подобных примерах.
Ученик: Божество и Ямантака.
— Что является божеством, но не является Ямантакой?
Ученик: Чакрасамвара, Хеваджра.
— А
Ученик: Ямантака.
— А что не является ни тем, ни другим?
Ученик: Духи.
— Приведите еще пример трех альтернатив из Дхармы. Тогда ваш ум будет работать.
Ученик: Будда и Дхарма.
— У Будды и Дхармы есть общее?
Ученик: Дхармакая40.
[40] Досточтимый Геше Тинлей ниже говорит о Дхармакае и её видах.
— Дхармакая — это Будда? Тогда каково определение Будды?
Ученик: Живое существо, обладающее Дхармакаей.
— Дхармакая — это существо? Это не живое существо. Значит, Дхармакая — не Будда.
Ученик: Все живые существа были моими матерями.
— Вы должны называть два объекта для анализа трех альтернатив, а не один какой—то объект. Например, рассмотрите себя (или вашу мать) и живых существ. Или вашу мать и живое существо—«мать». Чтобы определить соотношение, вы должны приводить два объекта. Есть тысячи и тысячи феноменов, которые находятся в трехальтернативном отношении друг с другом. Возьмите для примера мать и дочь. Подумайте, в каком соотношении находятся эти понятия. Сначала назовите: тождество, три, четыре альтернативы или противоречие.
Лена — мать или дочь? Она мать своих детей, и она — дочь своей матери. Вы можете обнаружить, что есть общее между дочерью и матерью, потому что один и тот же феномен — и мать, и дочь. Лена — мать для своей дочери, но она также и дочь, потому что она дочь своей матери. Так же, как деревянный стул: с точки зрения материала — это дерево, а с точки зрения формы — стул. Так каково соотношение между матерью и дочерью? Если вы поймете очень четко четыре вида соотношений, то будете ясно видеть логическое соотношение между ними. Существует ли кто—то, кто являлся бы матерью, но не дочерью? Нет. Всякая мать обязательно была когда—то дочерью, а дочь не является с необходимостью матерью. Значит, отношение между матерью и дочерью — это три альтернативы.
Ученик: Геше—ла, мы сейчас говорим об общих характеристиках — мать и дочь. А если речь идет просто о двух людях: вот это мать, а это ее дочь, тогда получается, что между ними противоречие?
— Да, мать и дочь как общие объекты находятся в отношении трех альтернатив. А вот эта Ира и ее мать — как конкретные объекты — находятся в отношении взаимного исключения (противоречия).
Ученик: Значит, здесь еще надо учитывать, общие это характеристики или единичные.
— Теперь придумайте еще какой—нибудь пример трехальтернативного соотношения.
Ученик: В отношении трех альтернатив находятся, например, арья и архат.
— Не каждый арья является архатом. А кто является арьей, но не является архатом? Вы должны назвать конкретные бхуми*.
Ученик: С первого по седьмое бхуми.
— Арья до седьмого бхуми — еще не архат. А кто является и арьей, и архатом? Арья на восьмом бхуми — архат, потому
Ученик: Три альтернативы.
— Назовите того, кто является и хинаянским, и махаянским архатом.
Ученик: Будда Шакьямуни.
— Он не является хинаянским архатом.
Ученик: Но он обладает качествами хинаянского ар—хата?
— Тем не менее, он не хинаянский архат. У вас есть качества детей, но вы не дети. Если кто—то обладает качествами женщины, он не обязательно должен быть женщиной. Иначе Будда Шакьямуни — женщина, потому что он обладает всеми качествами женщины. Какова же разница между хинаянским архатом и махаянским архатом?
Ученик: Мотивация.
— Мы не говорим о мотивации. Мы рассуждаем о том, какие логические отношения существуют между архатами Хинаяны и Махаяны. Вы можете назвать один из четырех типов отношений. Диспут идет так: на вопрос «какова разница между хинаянским и махаянским архатом?» вы отвечаете, просто назвав тип отношений, который между ними существует. Вам не нужно цитировать тексты и ссылаться на положения Учения. Просто называете: тождество, три альтернативы, четыре альтернативы, противоречие. Если вы скажете «три альтернативы», я начинаю с вами диспут и довожу ваш ответ до абсурда, и вы говорите: «Я ошибся, между ними отношение четырех альтернатив». Но и этот ответ приводит вас к противоречиям. Тождественны ли они? Но они не тождественны. Остается только один последний вариант—отношение взаимного исключения, или противоречие. Значит, нет никого, кто был бы одновременно и хинаянским, и махаянским архатом.
Теперь скажите, каково соотношение между любовью и состраданием?
Ученик: Три альтернативы.
— Назовите, что является и любовью, и состраданием. Нужно назвать только одно чувство, которое является и тем, и другим.
Ученик: Счастье.
— Но счастье — не любовь. Каково определение любви? Любовь — желание счастья другим. А сострадание — желание, чтобы все освободились от страданий. А какое чувство содержит в себе и то, и другое?
Ученик: Бодхичитта.
— Но бодхичитта — не любовь. Бодхичитта — это желание достичь Пробуждения на благо всем живым существам. Она происходит из любви и великого сострадания, но это не любовь и не сострадание. Это очень важно знать. Вот таким образом вы сможете понять Учение более глубоко. Вода — не водород, вода — не кислород, хотя она происходит из водорода и кислорода.
Ученик: Но получается, что в воде есть и водород, и кислород, а в бодхичитте — и любовь, и сострадание?
— Это не так. Бодхичитта возникает не из слияния любви и сострадания. Через любовь и сострадание вы порождаете в себе такое сильное чувство: пусть я достигну просветления, чтобы принести благо всем живым существам. Бодхичиттой называется такой первичный ум, который порождает две вторичные мысли, два намерения. Первое намерение — стать Буддой, а второе — принести благо всем живым существам.