Буддийская логика

Тинлей Джампа

Так что не нужно ставить себя в зависимость от водки, наркотиков или иных искусственных стимуляторов «счастья».

Источник вашего счастья ищите в спокойствии ума. А чтобы иметь спокойный, умиротворенный ум, вам не нужно много денег и не нужна машина. Я, например, когда живу в Москве, не имею машины, но это не мешает мне быть очень счастливым. Все машины в Москве мои: я их останавливаю на улице, даю водителям немножко денег, и они везут меня туда, куда я хочу. Пока еду, машина принадлежит мне. Водитель, который в ней сидит, тоже мой шофер. Я могу им распоряжаться: «Поезжай туда, теперь сюда». Глупо стремиться к обладанию чем бы то ни было. Дело в том,

что ни одним предметом вы не можете владеть постоянно, потому что вы сами непостоянны, и так же непостоянны предметы, обладать которыми вы стремитесь. Все предметы предназначены только для временного использования. Когда один непостоянный феномен пытается овладеть навечно другим непостоянным феноменом — довольно глупо. Все предметы, по сути, подобны облакам. Какими бы прекрасными ни были облака, они все время меняют форму. Поэтому было бы глупо привязываться к красивой форме облаков. Разве что маленькие дети могут привязываться к таким вещам. Младенец смотрит в небо и видит: плывет красивое облако. Затем облако меняет форму, и ребенок начинает плакать: «Ах, какое было красивое облако! Как жаль, что оно теперь стало другим». Но ведь таковы все феномены, все привлекательные объекты в своей изменчивости подобны облакам — так же непостоянны и преходящи. Ваше красивое тело тоже подобно облаку: оно очень быстро станет уродливым. Вам нужно избавиться от привязанности к нему еще до того, как оно станет уродливым, тогда вы не впадете из—за этого в подавленное состояние, а будете просто смеяться.

После того как с помощью логики вы убедитесь в законе кармы, в существовании прошлых и будущих жизней, затем в достоверности прибежища, практика Дхармы естественным образом поселится в вашем сердце. Мышление в соответствии с Дхармой станет для вас привычным и повседневным. У вас всегда будет позитивный образ мыслей. Когда кто—то скажет вам что—то плохое, ваш ум отреагирует: «Возможно, это бодхисаттва, а если даже и нет, он все равно помогает мне научиться терпению. Это бесплатная сауна, спасибо».

Один великий мастер сказал: «Если вы проведете ретрит по практике Манджушри, начитывая его мантру в течение месяца, это все еще не даст вам никакой гарантии, что ваша мудрость возрастет — для этого нужно собрать очень много причин. Но если вы в течение месяца будете изучать логику, ваша мудрость определенно возрастет».

В прошлом дети аристократов изучали буддийскую логику, но не для того, чтобы заняться медитацией. В аристократических семьях считалось, если дети знают логику, то они очень преуспеют в политике. Отцы отправляли своих детей изучать логику, а затем те использовали логику для политики. В действительности эти знания нужны, чтобы постигать мир, глубже проникать в то, как все существует на самом деле, искать истину, а не для политики. Можно сказать, что они использовали логику недолжным образом.

Логика необходима для медитации, потому что во время медитации в вашем уме будет возникать очень много странных концептуальных мыслей. Отсутствие логики приводит к тому, что человек начинает думать, будто эти странные мысли являются достоверными. Во время медитации ваше эго будет вести с вами свою игру — у вас появятся необычные ощущения, и вы можете подумать, что это и есть реализации. Помните, целью медитации не являются необычные ощущения, цель медитации — обуздание собственного ума.

Библиография

1. Источники

Будон Ринчендуб. История буддизма / Пер. с Е.Е.

Обермюллера; Пер. с англ. А.М. Донца. — Издание второе, дополненное. — СПб.: Евразия, 1999.

Васубандху. Энциклопедия буддийской канонической философии (Абхидхармакоша)/составление, пер., коммент., исслед. Е.П. Островской, В.И. Рудого. — СПб: Изд—во С. — Петербургского ун—та, 2006.

Джамьян Шепа — …Bio rig yig cha (Учебник по гносеологии) // Bio rig dang sa lam don bdun cu bcas bzhugs so. — dpar thengs gnyis par deb grangs, 1992. (на тибетском языке)

Джамьян Шепа — Blo—rig dang |sa—lam| don—bdun—cu bcas bzhugs—so. — Mandgod, 1985. (на тибетском языке)

Джамьян Шепа — Гунчен Жамьян Шадба. Золотые четки, кратко разъясняющие некоторые аспекты буддийской логики» / Пер. с Б.Б. Дампилон. — Улан—Удэ, 2000.

Джамьян Шепа — Bio rig gi rnam gzhag nying gsal legs bshad gser gyi phreng zhes bya ba bzhugs so// Ум и знание. Традиция изучения теории познания в Гоман—дацане тибетского монастыря Дрэпун. — СПб.: Изд—во С.—Петерб. Ун—та, 2005, С. 211–233. (на тибетском языке)

Кенчог Чжигмэ Ванпо. Драгоценное ожерелье (краткое изложение буддийских и небуддийских философских школ). / Пер. с тибетского А.Донец. Улан—Удэ: Издательство БЦ «Ринпоче—баг—ша», 2005.

Источник мудрецов. Раздел: Логика /пер. с тиб., предисл. и примеч. А.А. Базарова. — СПб: 2001.Кэдруб Дже. Основы буддийских Тантр (rgyud sde spyi’i rnam par gzhad pa rgyas brjod)/nep. с тибетскогои примечания Ф. Лессинга и А. Вайма—на; пер. с англ. Ф. Маликова. — М.: Шечен 2000.

Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов Часть I. Учебник логики Дхармакирти с толкованием Дхармоттары СПб., «Аста—пресс LTD», 1995.

Щербатской Ф. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов Часть II. Источники и пределы познания. СПб., «Аста—пресс LTD», 1995.

Чандракирти. Введение в Мадхьямику /Переводчик—составитель Д. Устьянцев. — М.: Шечен, 2001.

Чандракирти. Введение в Мадхьямику /Пер. с тиб., предисл., комм., глоссарий и указатели Донца А.М. под общей ред. Монтлевича В.М. — СПб.: Евразия, 2004.

Большой тибетско—китайский словарь (bod rgya tshig mdzod chen—mo). — Пекин: Национальное издательство, 1998.

Gomde Lharampa. Mdo sngag—kyi gzhung chen—mo’i tshig mdzod ris med mkhas—pa’i zhal lung zhes bya—ba bzhugs so (Внесектарный словарь великих текстов Сутры и Тантры) / Gomde Lharampa Geshe Thubten Samdup. — Delhi: Sherig Parkhang (TCRPC), 2005. (на тибетском языке)

Lotsawa Kaba Paltseg. A Manual of key Buddhist terms. A Cftegoriza—tions of Buddhist Terminology with Commentary by Lotsawa Kaba Paltseg (Lo—tsa—ba ka—ba dpal—brtsegs—kyi mdzad—pa’i chos—kyi mam—grangs danglchos—kyi mam—grangs—kyi—brjes byang bzhugs—so) / Translated by Thubten K. Rikey and Andrew Ruskin. — Library of Tibetan Works and Archives, 1992.

Tsepak Rigzin. Tibetan—English Dictionary of Buddhist Terminology (Revised and Enlarged Edition). — Library of Tibetans Works and Archives, 1997.

Indian Buddhist Pandits (from “The Jewel Garland of Buddhist History”) / Transl. From the Original Tibetan Text by Lobsang Norbu Tsonawa. — Dharamsala: Library of Tibetan works and archives. —1985.—P. 52–59.

2. Использованная литература

Геше Джампа Тинлей. Байкальские лекции: Комментарий к «Лам—риму» (26 июля — 4 августа 2008 года, оз. Байкал, пос. Гремя—чинск) / Под ред. Э. Зомоновой и И. Урбанаевой (отв. ред.). —Улан—Удэ: Изд—во «Дже Цонкапа», 2009.