Чары Платона
Шрифт:
сих пор, без сомнения, остается самым влиятельным из них. Он
признавал теорию атомизма и ничего не знал об энергии) был социологом именно в том смысле, в каком понимали
применял свою доктрину также и к области физики, и, термин «социология» Конт, Милль и Спенсер. Иначе говоря, следовательно, к миру вообще. Все это ясно указывает на то, что
в области общественных наук рассмотрение платоновской
он успешно применял свой идеалистический метод к анализу
методологии даже
общественной жизни человека, законов ее развития, а также
важности.
законов и условий сохранения ее стабильности. Несмотря на
огромное влияние платоновских идей, на эту сторону его учения
Анализ платоновской социологии и того, как он применял в
до сих пор обращали мало внимания. Мне кажется, что это
этой области свой методологический эссенциализм, я хотел бы
обусловлено двумя факторами. Во-первых, большая часть
предварить замечанием, что моя интерпретация учения Платона
платоновской социологии представлена в такой тесной связи с
ограничивается рассмотрением только его историцизма и
этическими и политическими вопросами, что ее дескриптивных
теории
«наилучшего
государства».
Поэтому
я
хочу
элементов часто просто не замечали. Во
предупредить читателя, чтобы он не ждал здесь полной
– вторых, многие из его
идей часто воспринимались как нечто настолько само собой
реконструкции платоновской философии, т. е. того, что может
быть названо «справедливой и непредвзятой» интерпретацией
разумеющееся, что люди усваивали их бессознательно и
платонизма. Признаюсь честно, что к историцизму я отношусь
некритически. В этом главным образом и состоит причина
враждебно и считаю его
того, что его социологические теории приобрели такое
в лучшем случае бесплодным. Поэтому,
анализируя историцистские черты платонизма, я настроен
влияние.
чрезвычайно критически. Несмотря на то, что я восхищаюсь
Платоновская социология представляет собой своеобразную
многим у Платона даже в тех местах его философии, которые, по
смесь теоретических спекуляций с острым видением фактов.
моему мнению, не были вдохновлены Сократом, я не считаю
Ее спекулятивным фоном является теория форм и всеобщей
необходимым добавлять свои комплименты в поток
текучести и деградации, возникновения и вырождения. И на
славословия в адрес его гения. Напротив, я буду пытаться
этой идеалистической основе Платон строит поразительно
развенчивать то, что мне кажется в его философии пагубным.
реалистичную теорию общества, способную объяснить
Мой
основные тенденции исторического развития не только
тоталитаристских
тенденций
политической
философии
греческих городов-государств, но и природу социаль-
Платона31.
но-политических сил, действовавших в его время.
I
Спекулятивной, или метафизической основы платоновской
теории социальных изменений я уже касался. Это — мир
неизменных форм или идей, отблеском которого является мир
изменяющихся в пространстве и времени вещей. Формы и идеи
— не только неизменны, неуничтожимы и не подвержены
пагубному воздействию, они совершенны, истинны, реальны и
благи. В «Государстве» Платон определил «благое» как «все
хранительное», а «зло» как «все губительное и
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
68
ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ
69
разрушительное»1. Совершенные и благие формы или идеи
перемещается согласно закону и распорядку судьбы. То, что
предшествуют копиям, чувственным вещам, являясь начальным
меньше изменяет свой нрав, движется по плоской поверхности; пунктом всех изменений текучего мира2. Такое понимание
то же, что изменяется больше, и притом в сторону
используется Платоном для оценки общей тенденции, несправедливости, падает в бездну и попадает в те места, о
главного направления изменений в мире чувственных вещей.
которых говорят, что они находятся внизу». (Далее в этом
Ведь если начальный пункт всех изменений совершенен и
фрагменте Платон говорит о следующей возможности: «Если же
благ, то изменения могут происходить лишь в направлении, уводящем от совершенства и блага и приводящем к несовер
душа, по своей ли собственной воле или под сильным чужим
–
шенству и злу, т. е. к разложению.
влиянием, изменяется в сторону большей добродетели, то, слившись с божественной добродетелью, она становится
Эта теория может быть развита подробнее. Чувственная
особенно добродетельной и переносится на новое, лучшее и
вещь тем менее подвержена разложению, чем более она
совершенно святое место». Проблему исключительной души, напоминает свою форму или идею, ведь сами формы нераз-
которая может спастись и, возможно, спасти других от действия
ложимы. Однако чувственные или созданные вещи не являются
закона предопределения, мы обсудим в главе 8.) Несколько
совершенными копиями идей. Ни одна копия не может быть