Чары Платона

Поппер Карл Раймунд

очередь я имею в виду, конечно, христианство (во всяком

изложение критического дуализма не смогло обойтись без

случае так, как оно интерпретируется в демократических

религии, показывает, что критический дуализм ни в коей мере

государствах) — религию, которая учит противостоять всем

не противопоставляет себя религиозному сознанию. Я

табу, каждый раз противопоставляя голос совести

полагаю, что сходной точкой зрения руководствовался и Сократ

формальному

послушанию закону: «Вы слышали, что было

(см. главу 10), душой и разумом чувствовавший потребность

сказано... А я говорю вам...»

поставить под сомнение все авторитеты и обрести нормы, Я не рискнул бы утверждать, что признание так понятого

справедливость которых была бы для него несомненна. Таким

искусственного характера этических законов в корне проти-

образом, доктрина автономии морали не связана с религиозной

воречит религиозному учению об их богоданности. Несомненно, проблематикой и не только не противоречит, а напротив, исторически каждое этическое учение коренилось в религии, но

является необходимым условием всякой религии, уважающей

историческая сторона вопроса меня пока не интересует. Я не

совесть индивида.

задаюсь вопросом, кто был первым законоучителем. Я

утверждаю лишь, что мы, и только мы, несем ответственность

IV

за принятие или отрицание предложенных нам законов и что

отличать пророков от лжепророков предстоит нам самим.

Это все, что я хотел бы сказать о дуализме фактов и

Свойство богоданности может быть приписано любым

решений или о доктрине автономии морали, впервые выдви-

нормам. Если вы принимаете «христианскую» этику равенства, нутой Протагором и Сократом8. Я думаю, что эта доктрина

терпимости и свободы совести только потому, что ее освящает

чрезвычайно важна для правильного понимания нашего со-

божественный авторитет, то вы строите свой дом

циального окружения. Из нее, однако, не вытекает, что все

«социальные законы», т. е. все регулярности нашей социаль-

102

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

103

ной жизни, являются нормативными и искусственными. На-

против, и в общественной жизни существуют важные естест-

получены путем преобразования физических объектов, осу-

венные законы. Наиболее удобным термином для их обозна-

ществляемого в соответствии с определенными нормативными

чения мне кажется термин «социологические законы». Именно

правилами, а именно с их проектом или схемой.) В

тот факт, что в общественной жизни мы сталкиваемся

и с

институтах тесно переплетены социологические, т. е. естест-

естественными, и с нормативными законами, ставит нас

венные, и нормативные законы, а потому невозможно понять

перед необходимостью ясно их различать.

характер их функционирования, не умея различать эти два

Говоря о социологических законах, или о естественных

вида законов. (Смысл этих замечаний состоит в постановке

законах общественной жизни, я имею в виду не гипотетические

проблемы, а не в провозглашении готовых ответов. В частности, законы эволюции, интересовавшие таких историцистов, как

приведенную аналогию между институтами и механизмами не

Платон, — хотя если такие регулярности исторического развития

следует истолковывать как теорию, утверждающую, — в духе

на самом деле существуют, то, несомненно, они должны

эссенциализма — что институты сутьмеханизмы. Конечно, относиться к категории социологических законов. Я говорю и не

они не механизмы. И хотя я уверен, что, выясняя, служит ли

о законах «человеческой природы», т. е. не о психологических и

некоторый институт какой-нибудь цели и каким целям он

социопсихологическии регулярностях человеческого поведения.

вообще может служить, мы можем получить полезные и

Я имею в виду законы, которыми оперируют современные

интересные результаты, я не утверждаю, что каждый институт

экономические теории, например теория международной

служит некоторой определенной цели — его, так сказать, торговли или теория экономических циклов. Эти и другие важные

сущностной цели.)

социологические законы связаны с функционированием

социальных институтов(см. главы 3 и 9) и играют в нашей

общественной жизни роль, аналогичную той, которую в механике

играет, скажем, принцип рычага. Ведь подобно рычагам, Как уже говорилось, в переходе от наивного монизма к

институты необходимы тогда, когда для достижения какой-нибудь

критическому дуализму, которому свойственно отчетливое

цели нам недостает силы наших мускулов. Подобно механизмам, осознание различия между нормами и естественными зако-

институты умножают нашу способность творить добро и зло.

нами, имеется множество промежуточных ступеней. Большая

Подобно механизмам, им требуется умный присмотр со стороны

часть этих промежуточных позиций разделяет заблуждение, тех, кто понимает, как они действуют и, кроме того, для чего они