Четыри Благородные Истины

Тинлей Геше Джампа

Итак, сколько звеньев двенадцатизвенной цепи относятся к благородной истине о страдании? – По крайней мере, одно звено не относится к истине о страдании – это контакт, который нельзя назвать ни источником страдания, ни страданием. – Соприкосновение вашей руки с огнем причинит вам страдание?

–Контакт сам по себе – не страдание. Страдание – результат контакта.

–Если контакт – не страдание и не источник страдания, значит одно звено цепи находится за пределами сансары. – Если рассуждать так, тогда действительно все 12 звеньев относятся к первой благородной истине.

Итак, соотношение между объектами благородной

истины о страдании и благородной истины об источнике – три альтернативы. Если нечто является источником страдания, то это нечто обязательно является страданием. Так что омрачения тоже относятся к благородной истине о страдании, к ней относится все, что является следствием омрачений. Понятие «источник страдания» целиком включено в понятие «страдание». При этом не все страдание является источником.

Вы должны понимать, что к благородной истине о страдании относятся все двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения.

Страданием является то, что возникает вследствие омрачений. Омрачения – тоже следствия омрачений, поскольку основной их причиной служит предшествующий отпечаток омрачений. Например, предшествующее неведение оставляет отпечаток в сознании, из которого возникает следующий момент неведения. Поскольку омрачения являются следствиями омрачений, они тоже относятся к благородной истине о страдании.

Когда Нагарджуна говорит, что первое, восьмое и девятое звенья – это омрачения, второе и десятое – карма, а остальные семь – страдания, здесь он имеет в виду не страдание в полном объеме, о котором говорит первая благородная истина, а лишь страдания, являющиеся следствием омрачений и загрязненной кармы. Иными словами, он говорит только о страдании, но не об источниках страдания. А омрачения являются не только объектом благородной истины о страдании, но и источниками страдания. Если вы будете различать эти вещи, при виде двух разных цитат в вашем уме не возникнет противоречий.

Итак, в этой цитате Нагарджуна говорит, что «остальные семь – страдание», косвенно подразумевая, что пять звеньев цепи взаимозависимого происхождения, относящиеся к карме и омрачениям, страданием не являются. Если говорится, что из двенадцати человек семь – мужчины, то подразумевается, что остальные – не мужчины. В другом же коренном тексте о соотношении между объектами благородной истины о страдании и благородной истины об источнике говорится, что являющееся источником страдания должно относиться к благородной истине о страдании. При этом определение благородной истины о страдании звучит как «то, что возникает вследствие омрачений».

Тогда здесь может быть следующий диспут: если эти пять звеньев (Неведение, карма, влечение, цепляние, существование. – Прим. ред.) не относятся к благородной истине о страдании, разве это значит, что они не возникают вследствие омрачений? Карма – следствие омрачений, это очевидно. Значит, она относится к благородной истине о страдании. А если она не является страданием, это наносит ущерб определению благородной истины о страдании.

Нужно понимать смысл: когда Нагарджуна говорит: «Остальные семь – это страдание», он имеет в виду не благородную истину о страдании в целом, а только страдания, которые в то же время не являются источниками страдания. А другие пять звеньев относятся одновременно к благородной истине о страдании и благородной истине об источнике. Если вы объясните эту цитату именно так, никто не сможет вас оспорить, и ваше понимание поможет вам увидеть непротиворечивость разных

цитат, вы сможете более точно объяснить их.

Далее, говорит лама Цонкапа, в коренном тексте «Сутра рисового ростка» неведение сравнивается с сеятелем, который бросает семена загрязненной ввергающей кармы в поле сознания. Это первые три звена цепи взаимозависимого происхождения: неведение, карма и сознание. Когда эти семена встречаются с условиями, т. е. увлажняются водой влечения и цепляния – восьмого и девятого звеньев цепи, из них вырастает семь следствий: имя-форма и все остальные страдания.

2.3.3.3. В течение скольких жизней осуществляется полный цикл двенадцатизвенной цепи? осуществляется полный цикл двенадцатизвенной цепи?

Может возникнуть Вопрос: указывают ли ввергающая и ввергаемая ветви на то же самое перерождение существа, что и осуществляющая и осуществляемая ветви? Или они указывают на два его перерождения? Отвечу на это в весьма упрощенной форме, зато понятно: неверно утверждать, что все они указывают лишь на одну жизнь. Вся цепь взаимозависимого происхождения не может уложиться в одну жизнь. Двенадцатизвенная цепь охватывает три жизни.

Сейчас я объясню вам это на примере вашей нынешней, прошлой и будущей жизней.

Итак, к вашей прошлой жизни относятся первые два с половиной звена. из-за своего неведения в прошлой жизни вы накопили загрязненную карму. Несмотря на то что эта карма загрязнена, она была позитивной и оставила в вашем сознании отпечатки. Именно эти звенья относятся к вашей предшествующей жизни. Также следует понимать: если бы ваша ввергающая карма, созданная в предыдущей жизни, в момент вашей смерти не встретилась с условиями в виде восьмого и девятого звеньев, влечения и цепляния, тогда она не стала бы существованием и у вас не возникло бы четвертого звена этой цепи, имени и формы в этой жизни.

Почему после объяснения первых трех звеньев цепи взаимозависимого происхождения – неведения, кармы и сознания – не дается объяснение восьмого, девятого и десятого звеньев? Ведь по логике это объяснение должно было быть увязано с первыми тремя звеньями: без наличия восьмого, девятого и десятого звеньев не может возникнуть четвертое звено – имя и форма. Для проявления отпечатков ввергающей кармы, созданных неведением в прошлой жизни, должны возникнуть условия. из-за влечения и цепляния семя этой ввергающей кармы должно прорасти и стать существованием – проросшим зерном. Дело в том, что здесь двенадцатизвенная цепь объясняется с точки зрения ввергающей и ввергаемой ветви взаимозависимого происхождения. А ввергаемая ветвь – это потенциал кармических семян. Именно поэтому звенья осуществляющей ветви не объясняются непосредственно после первых трех звеньев.

Вопрос из зала:Почему влечение и цепляние называются условиями? Это же не какие- то внешние вещи.

Ответ: Для того чтобы ввергающая карма проявилась, она должна встретиться с влечением и цеплянием. В момент смерти влечение и цепляние служат условиями для проявления одной ввергающей кармы. При этом влечение и цепляние не обязательно должны стать условием для проявления определенной ввергающей кармы непосредственно в момент смерти. Например, вы могли за месяц до смерти испытать влечение и цепляние, которые как раз и стали условием для проявления у вас определенной ввергающей кармы в момент смерти. Это условие может возникнуть, например, за месяц до смерти.