Четыри Благородные Истины
Шрифт:
Например, в этой жизни под влиянием неведения вы создаете позитивную загрязненную ввергающую карму. В силу неведения вы можете создавать и позитивную карму, но она будет загрязненной, поэтому даст результаты только в сансаре. Отпечатки этой кармы остаются в сознании.
У вас уже есть имя и форма, возникшие вследствие предшествующей двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. Также у вас есть опоры восприятия (органы чувств – основы для чувственного восприятия) в этой жизни. Вы постоянно чувствуете соприкосновение через чувственное восприятие, вследствие чего у вас появляются ощущения (Все упомянутые в этом абзаце звенья (имя и форма, опоры восприятия, соприкосновение, ощущение), которые имеются у нас в этой жизни, относятся к предшествующей
Затем в момент вашей смерти такие два звена, как влечение и цепляние, служат условиями для возникновения существования. Эти влечение и цепляние относятся к предыдущей цепи взаимозависимого происхождения, а не к той, о которой мы говорим. Именно они и позволяют карме прорасти.
Итак, первые три звена цепи взаимозависимого происхождения возникают в этой жизни, а все остальные относятся к следующей жизни. Если мы рассматриваем эту и будущую жизни, то в этой жизни под влиянием неведения мы создаем карму, которая оставляет отпечатки в нашем сознании. Затем в момент смерти возникают влечение и цепляние, которые относятся к прошлой цепи и служат условиями для проявления отпечатков этой конкретной кармы, созданной нами сейчас, в этой жизни. Возникает существование, которое станет основой имени и формы в следующей жизни. Здесь существование является следствием влечения и цепляния этой жизни и относится оно к будущей жизни.
Точнее, существование распространяется на две жизни – относится и к этой жизни, и к следующей, так как делится на три: существование умирания, существование бардо и существование перерождения. В этой жизни это существование умирания, а в следующей жизни оно будет существованием перерождения.
Затем, уже в следующей жизни, мы проходим через оставшиеся звенья цепи: рождение, имя и форму, шесть опор восприятия, соприкосновение, ощущения, новые влечение и цепляние, старение и умирание – и все это будет относиться к следующей жизни. Таким образом, один цикл двенадцатизвенной цепи может занять эту и будущую жизни.
Мы с вами сейчас рассматриваем только один полностью завершенный цикл. Когда цикл занимает две жизни, существование возникает в четвертую очередь, стоит на четвертом месте. После существования вы рождаетесь в следующей жизни. Рождение, имя и форма, опоры восприятия, соприкосновение, ощущение, влечение и цепляние – все это возникает в следующей жизни в этом цикле.
После существования следует рождение. Рождение и имя-форма на самом деле очень похожи. Переродившись, мы обретаем имя и форму. Итак, десятое звено здесь на четвертом месте, а на пятом месте – одиннадцатое звено, рождение. Затем возникают имя и форма, шесть опор восприятия, соприкосновение, ощущение, влечение и цепляние и на последнем месте – старение и умирание.
Вопрос: Двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения относится только к циклу рождений, или можно в течение одного дня жизни увидеть, как проявляется каждое звено, даже если некоторые звенья будут из другой цепи? Сколько звеньев происходит у человека за один день?
Ответ: Думайте так: сейчас у вас есть неведение – это первое звено. В силу неведения вы делите живых существ на друзей, врагов и посторонних. К друзьям вы испытываете привязанность, к врагам – ненависть. Тем самым своими действиями вы создаете загрязненную карму. Поэтому на сегодняшний момент у вас есть неведение и карма. Неведение создает карму, карма оставляет отпечатки в вашем сознании, значит, третье звено тоже есть. Но эти три звена, чтобы стать результатом, должны встретиться с условиями. Например, если сегодня вечером вы будете умирать, то сегодняшняя карма, которую вы создали из-за неведения, встретится с влечением и цеплянием, которые служат условиями для проявления ввергающей кармы, созданной неведением сегодня. Среди ночи в силу этих условий возникнет звено существования, то есть ночью вы умрете, а на следующее утро будете в бардо.
После существования перерождения, сразу вслед за ним, следует рождение – одиннадцатое звено. В новом рождении уже присутствуют имя и форма, а затем развиваются шесть опор чувственного восприятия.
2.3.3.4.
Когда вы эффективно занимаетесь медитацией о двенадцатизвенной цепи взаимозависимости, вы естественным образом развиваете в себе отречение. Чем эффективнее будет становиться ваша медитация о двенадцатизвенной цепи, тем сильнее будет ваше желание искать наставления о пустоте. Вы, как человек, испытывающий жажду, будете искать воду. Иначе вы станете изучать теорию пустоты лишь ради интереса и в итоге просто получите дополнительную информацию.
Если кто-то осознает свою хроническую болезнь и найдет противоядие от нее, он будет счастлив обрести такое лекарство. Те же, кто не знает о своих хронических болезнях и не осознает страданий от этих болезней, не смогут оценить и лекарство от них. Они отложат его в сторону и потом забудут, куда положили.
Чтобы медитировать на теорию пустоты, вначале важно медитировать на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения. Если вы хорошо понимаете двенадцатизвенную цепь, для вас теория пустоты будет иметь невероятную ценность. Вы будете рады получать учение, являющееся противоядием от корня всех ваших проблем. Каждый раз, получая это учение о пустоте, вы будете понимать, что обретаете тайные наставления о методе решения всех своих проблем. Вы получите способ решения проблем не поверхностно, а в корне. Как это великолепно! Вы скажете: «Если мне придется отрезать свою руку, продать ее и сделать подношение своему Духовному Наставнику, чтобы получить учение по Праджняпарамите, то я готов это сделать». Все Время Плачущий Бодхисаттва отрезал свою ногу, продал ее и сделал подношение своему Духовному Наставнику Ламе Чопе, для того чтобы получить учение по Праджняпарамите.
Итак, в медитации можно размышлять о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения в прямом и обратном порядке с точки зрения нашего погружения в сансару (нашей омраченности). А также можно размышлять о двенадцати звеньях цепи в прямой и обратной последовательности с точки зрения умиротворения омрачений. По сути дела, эти четыре способа размышления над двенадцатизвенной цепью представляют собой четыре благородные истины.
Первые два способа – размышление о двенадцати звеньях цепи взаимозависимого происхождения в прямом и обратном по рядке с точки зрения омраченности – представляют собой благородную истину о страдании и благородную истину об источнике. Размышление о двенадцати звеньях цепи в прямом и обратном порядке с точки зрения умиротворения представляют собой благородную истину о пресечении и благородную истину о пути. Можно сказать по- другому: одно размышление – с точки зрения омраченности, а другое размышление – с точки зрения чистоты. Так, размышление о двенадцати звеньях цепи в прямом и обратном порядке с точки зрения чистоты относится к третьей и четвертой благородным истинам.
Если вы научитесь правильно медитировать на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения как в прямом, так и в обратном порядке, то, по сути дела, вы научитесь охватывать этой медитацией все четыре благородные истины. Все подробнейшие учения о четырех благородных истинах можно включить в эти две серии размышлений о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения – в прямом и обратном порядке с точки зрения омраченности и в прямом и обратном порядке с точки зрения чистоты.
Сейчас я объясню в общих чертах, как медитировать на это, а вы воспользуйтесь этими наставлениями как инструментом. Используйте это учение как материал для медитации. Я не могу все время готовить вам еду и подносить все готовое. Вы должны научиться сами готовить еду своей медитации из учения, которое я даю. Все учения, полученные вами до сегодняшнего момента, воспринимайте как сырые овощи, исходные продукты. Вам предстоит их приготовить. Каждый раз во время медитации у вас возникает новое чувство, соответственно, каждый раз вы готовите из этих ингредиентов новое блюдо. Если же вы будете использовать только один вид медитации, например одну и ту же последовательность, чередовать те же самые положения, это будет все равно что постоянно питаться одной картошкой. Вскоре вы скажете: «О, опять эта картошка!» – и вам больше не захочется медитировать. Так эти положения станут для вашего ума рутиной.