Четыри Благородные Истины

Тинлей Геше Джампа

Вспомните, как сказал Будда: «Поскольку я не хочу стать самым богатым человеком в деревне, мне не приходится рубить деревья. А раз я не рублю деревья, мне нет необходимости просить у соседа топор. Не взяв топор, я не потерял его. Поэтому мне не пришлось ссориться с соседом из-за потерянного топора». Другими словами, все страдания человека из этой истории – следствия единственной ошибки: желания стать самым богатым человеком в деревне. Но это лишь маленький пример. На самом деле все наше страдание в сансаре берет начало в одном-единственном неведении. Так что пресечение омрачений – поистине невероятная, великолепная вещь!

Чтобы достичь пресечения омрачений, вначале необходимо концептуально

понять теорию пустоты. Когда вы будете медитировать на пустоту, сначала через концептуальное понимание, затем через прямое постижение, в итоге цепляние за истинное существование будет остановлено, и неведение прекратится.

Неведение является вторичным сознанием, а не первичным. Первичное сознание невозможно остановить, в то время как вторичное сознание можно прекратить, потому что оно возникает из концептуальных мыслей. Когда неведение прекратится, не будет разделения на друзей и врагов, омрачения автоматически прекратятся и загрязненная карма перестанет накапливаться. Когда пресечется неведение, ум больше не будет создавать новые кармические отпечатки.

Здесь не говорится о том, что само сознание будет прекращено, или о том, что прекращается сознание со старыми кармическими отпечатками. Речь идет о том, что сознание с новыми кармическими отпечатками будет остановлено.

Вследствие этого прекращения не возникнет имени и формы под контролем омрачений. Поскольку нет загрязненных имени и формы, не будет шести опор чувственного восприятия, рожденных под контролем омрачений. В то время как имя и форма под контролем омрачений прекращаются, имя и форма под контролем сострадания, без омрачений, не прекращаются, и вы можете принять новое рождение. Перерождение будет возникать под вашим собственным контролем, так называемое контролируемое перерождение.

Когда прекращают существовать имя и форма, полученные под контролем омрачений и отпечатков неблагой кармы, тогда перестают существовать опоры чувственного восприятия, прекращается соприкосновение и ощущения. Когда нет ощущений, нет и влечения, а поскольку нет влечения, не возникнет цепляния. из-за прекращения цепляния карма перестает «прорастать», превращаться в существование, таким образом, прекращается рождение и, следовательно, также старение и умирание.

Таким образом рассмотрите все двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения, думая о том, как было бы здорово освободиться от этого страдания: «Благодаря пресечению этого у меня не будет того: если будет пресечено неведение, не будет кармы. Если не будет кармы, она не оставит отпечатков в сознании». Каждый раз думайте о пресечении страданий как о великолепном результате: «У меня не будет вынужденных перерождений под властью омрачений и, как следствие, не будет вынужденного старения и умирания». Перерождение под властью омрачений несет в себе страдание.

При этом вы по- прежнему можете перерождаться по собственному выбору, по собственной воле. Существует большая разница между людьми, которых сажают в тюрьму за преступление и они вынуждены там находиться, и людьми, которые идут в тюрьму по собственной воле, для того чтобы помочь заключенным. Иногда я посещаю тюрьмы и читаю там лекции. Но никто меня насильно в тюрьму не загоняет. Я иду туда по доброй воле – помогать заключенным. У меня есть желание пойти в эту тюрьму и помочь тем, кто там сидит, поэтому я иду туда. Так и вы, достигнув освобождения, сможете продолжать перерождаться, но уже по собственному выбору. Вы не будете подобны заключенным в тюрьме.

Мы стремимся пресечь существование загрязненных скандх под контролем омрачений, т. к. они имеют природу страдания. Скандхи, обретаемые нами осознанно, т. е. под нашим контролем, а не вследствие кармических

отпечатков, уже не имеют природы страдания. К примеру, Будда может принимать контролируемые перерождения, т. е. проявляться как Нирманакая.

Пресечение двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения не говорит о том, что вы полностью прекращаете существовать. Прекращаются лишь неконтролируемые перерождения, т. е. имя и форма, которые вы обретаете под контролем омрачений. Прекращение страдания и источников страдания и называется нирваной.

Вопрос из зала:Геше-ла, размышляя надо всем этим, мы развиваем в себе отречение?

Ответ: Да, конечно. Все эти медитации предназначены для развития отречения.

2.3.3.4.4. Медитация на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения в обратном порядке с точки зрения чистоты

Когда мы размышляем о четырех благородных истинах в обратном порядке с точки зрения очищения, эти размышления соответствуют благородной истине о пути. Мы говорим, что пресечение старения и умирания – это следствие пресечения рождения под властью омрачений. А это, в свою очередь, следствие того- то. В конечном итоге мы доходим до пресечения корня всех омрачений. Мы выясняем, что корень всего этого – цепляние за самосущее «я», противоположностью которого является мудрость, познающая отсутствие самосущего «я». Осознав это, мы понимаем, что, используя эту мудрость как противоядие от омрачений, мы можем пресечь их полностью.

Таким образом, у вас появился богатый материал для медитации. Я даю вам общую структуру этой медитации, а вы можете начинить ее чем угодно: любой темой из тех, что мы обсуждали за минувшие дни. Вы можете привнести в эту медитацию даже тему шестнадцати аспектов четырех благородных истин. Если размышлять о двенадцатизвенной цепи расширенно, вам не хватит целого дня, чтобы ее закончить. В то же время о ней можно размышлять очень сжато – вы можете обдумать всю двенадцатизвенную цепь за пять минут. Но если медитировать над каждым звеном подробно, вам не хватит и шести, и семи дней на одну лишь полную медитацию на эту тему.

Однако нужно уметь делать эту медитацию как в расширенном, так и в среднем, и в сжатом виде, тогда вы станете мастером этой медитации. Если в вашем распоряжении лишь несколько пунктов медитации (смерть неизбежна, и я не знаю времени ее прихода; сансара – это страдание, а нирвана – покой, поэтому я должен достичь нирваны), тогда ваша медитация заключается в простом перечислении пунктов. «Все, тему отречения я прошел, теперь быстренько перехожу к бодхичитте». Потом вы немного по-медитировали о бодхичитте, сделали вывод, что хотите стать буддой ради блага всех живых существ. «Хорошо, бодхичитту я тоже освоил. Теперь перехожу к мудрости, познающей пустоту: феноменов не существует. Кто я? Тело – это не я, ум – не я, поэтому «я» не существует. А теперь буду созерцать свой ум…»

Если после такого подробного учения вы придете ко мне и скажете: «Геше Тинлей, я не знаю, как медитировать на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения», мне будет очень грустно. Тогда я предпочту учить баранов. По крайней мере, обучая барана, я изначально не буду ничего ожидать, поэтому буду просто учить его ради отпечатков. А от вас я ожидаю многого, и, когда вы ничего не понимаете, когда реагируете на учение, как бараны, это меня расстраивает.

Далеко не все, что я вам сейчас объясняю, изложено в «Ламрим Ченмо». Это наставления, почерпнутые мной из множества других текстов: «Абхисамаяаланкары» и пр. В «Ламриме» Дже Цонкапы учение о четырех благородных истинах дано в весьма сжатом виде.