Четыри Благородные Истины

Тинлей Геше Джампа

Итак, мы рассматриваем тему двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения с точки зрения двух групп причинно- следственной взаимосвязи: ввергающая – ввергаемая и осуществляющая – осуществляемая. В первой группе мы говорим о ввергающих причинах, но вторая подгруппа – ввергаемый результат – не является конечным результатом этих причин, это непроявленные результаты, т. е. потенциал этих причин. Когда же мы говорим о второй группе – об осуществляющих причинах и осуществляемых результатах, осуществляющие причины служат условием для ввергающих причин, а настоящим результатом всего этого является осуществляемый результат. Итак, проявленные результаты –

это осуществляемая ветвь. Рождение и старение и умирание – это и есть настоящий проявленный результат ввергающих причин.

2.3.3.2.5. Страдание и источник страдания

Также следует понять, сколько звеньев цепи взаимозависимого происхождения относятся к омрачениям, сколько звеньев относятся к карме и сколько из них относятся к страданиям. Неведение, влечение и цепляние – это три омрачения. Сколько звеньев из двенадцати относится к карме или кармическим отпечаткам? Два – второе и десятое. Какая разница между вторым и десятым звеньями? Если и то и другое – ввергающая карма, зачем их выделять в разные звенья? И второе, и десятое звено – это семена: одно из них не полито водой, а другое полито. Второе звено взаимозависимого происхождения – это семя ввергающей кармы, не встретившееся с условием. А десятое звено, называемое существованием, – это кармическое семя, которое не только встретилось с условием, но уже почти проросло.

Семь оставшихся звеньев – это страдание.

Итак, пять звеньев цепи взаимозависимого происхождения являются источником страдания – три омрачения и две кармы. Они относятся к благородной истине об источнике.

Вопрос из зала:До этого вы говорили о десяти омрачениях: привязанность, гнев, гордыня, неведение, сомнение и так далее. В двенадцатизвенную цепь из них входит только неведение?

Ответ: В неведение, влечение и цепляние включены все омрачения. Эти три омрачения – основные. Не только те десять омрачений, которые мы с вами обсуждали, но и все остальные омрачения возникают из неведения, влечения и цепляния. Влечение в данном случае подобно привязанности, если уж вам хочется сопоставить эти термины с классификацией десяти омрачений.

Продолжение вопроса: Но вы говорили, что влечение является условием, а не причиной. Тогда это не может быть привязанностью в чистом виде?

Ответ: Привязанность – тоже условие. Когда из-за нее вы создаете карму, привязанность – это причина. Но затем эта карма проявляется лишь при наличии привязанности, и в данном случае привязанность – это условие. Вы можете говорить «влечение», можете говорить «привязанность», разницы нет.

Когда мы говорим о четырех аспектах благородной истины об источнике, такие аспекты, как причина и источник – это наши омрачения, в частности неведение. Третий аспект – условие – относится к влечению и цеплянию.

2.3.3.2.6. Неведение, карма и страдания

Что касается двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения, Нагарджуна говорит, что первое, восьмое и девятое звенья – это омрачения, второе и десятое – карма, а остальные семь – страдания.

Теперь я хотел бы спросить вас: сколько из этих двенадцати звеньев в цепи взаимозависимого происхождения относятся к благородной истине о страдании? Если вы можете ответить на этот вопрос, то вы понимаете это учение, если не можете, значит

вы не понимаете учение.

Диспут среди учеников: – Являются ли страданием первые два звена – неведение и кармические отпечатки? (Первой задает вопрос группа учеников, отстаивающая позицию, что не все, а только семь звеньев двенадцатизвенной цепи относятся к благородной истине страдания. Их оппоненты считают, что все звенья цепи – страдание. – Прим. ред.)

–Да, являются.

–А каково логическое соотношение между вторым звеном (карма) и десятым (существование)?

–Противоречие. Ничто не может быть и сухим, и проросшим зерном одновременно.

Геше-ла:Говорится, что из звеньев цепи три – омрачения, два – карма и семь – страдание, а вы относите к страданию и омрачения, и карму. Все двенадцать звеньев цепи – сансара, но сансара состоит из объектов благородной истины об источнике и истины о страдании. Источников страданий среди звеньев – пять, а семь являются результатом – страданием. Это теория, а сейчас вы должны вести диспут и отстаивать свою позицию.

–Теперь вопрос к вам: каково логическое соотношение между объектами первой и второй благородных истин? (Это вопрос той группы учеников, которая отстаивает точку зрения, что все звенья цепи – страдание. – Прим. ред.)

–Омрачения относятся к всепроникающему страданию. Получается, что страдание и источник страдания – это три альтернативы.

–Что является «большим кругом»? (Понятием большего объема, которое включает в себя сравниваемое с ним понятие меньшего объема. О «трех альтернативах» см. также Приложение 2. – Прим. ред.)

–Благородная истина о страдании.

–Если объект благородной истины о страдании включает в себя источник страдания, тогда каким же образом не 12 звеньев, а только 7 вы относите к благородной истине страдания? Почему вы исключаете из истины о страдании какие- то звенья цепи? Так сколько же звеньев относятся к благородной истине о страдании?

Геше-ла:Это нелегкий вопрос, в монастырях ведутся диспуты на эту тему. Подумайте, является ли страданием неведение?

–Хотя неведение не причиняет грубых страданий, но оно относится к всепроникающему страданию. Геше-ла:Вспомните определение истины о страдании. Сейчас, когда ведется диспут, нужно давать определения очень точно.

–Это пять загрязненных совокупностей, которые являются результатом источника страдания и обладают четырьмя характеристиками: непостоянство, страдание, бессамостность и пустотность.

Геше-ла:А теперь исследуйте, находится ли неведение среди пяти загрязненных совокупностей как результат источника страдания.

–Поскольку неведение является ментальным фактором, оно относится к загрязненным совокупностям.

Геше-ла:Неведение можно уподобить отцу, который в то же время является сыном для своего отца. Рассмотрим соотношение между этими группами звеньев с помощью следующей аллегории: пять звеньев, относящихся к благородной истине об источнике, – это отец, а оставшиеся семь звеньев, относящихся к благородной истине о страдании, – это сын. Тот, кто имеет сына, является для своего сына отцом, но в то же время у него есть собственный отец и он приходится сыном своему отцу. Итак, пять звеньев относятся к благородной истине об источнике, но это не означает, что они не могут относиться также и к благородной истине о страдании, подобно тому как некто является отцом для своего сына, но также сыном для своего отца.