Четыри Благородные Истины

Тинлей Геше Джампа

Итак, вы должны понимать, что, достигнув нирваны, ваш ум станет пребывать в совершенном покое, но сама по себе нирвана не подарит вам совершенный покой. Сама по себе нирвана – не покой ума.

Вопрос: Если нирвана не может быть причиной чего- то, значит она не может быть и следствием чего- то. Как я могу что-то сделать, чтобы достичь постоянного объекта?

Ответ: Да, нирвана постоянна и является пресечением омрачений. Когда омрачения пресекаются в уме, нирвана наступает сама собой. Пресечение грязи на вашей одежде тоже постоянно, и вы можете его достичь. Когда вы стираете одежду, в результате наступает пресечение грязи на ней. Когда мы говорим о пресечении грязи, это простое отрицание, простое отсутствие грязи.

Вы должны понимать, что отсутствие грязи – постоянный феномен. Это феномен отрицания, а все отрицательные феномены постоянны.

Например, возможно достичь пресечения болезни в организме. Принимая лекарства, в результате вы достигаете пресечения болезни. Но пресечение болезни – не результат лекарства.

Если мудрость, напрямую познающая пустоту, является причиной пресечения, значит само пресечение должно быть мудростью, познающей пустоту, потому что субстанциональная причина (мудрость) должна перейти и в результат – пресечение.

Пресечение существует благодаря отсутствию омрачений. Что устранило омрачения? Омрачения устранила мудрость, познающая пустоту, и благодаря этому возникло пресечение. Но путь (мудрость) не создает пресечение напрямую, непосредственно, поэтому пресечение – это не результат пути, а лишь подобие результата. Мы не говорим о том, что нирвана имеет субстанциональную причину. Мудрость, познающая пустоту, – это обусловливающая причина, благодаря которой вы достигаете нирваны – абсолютного излечения всех болезней ума. Поэтому пресечение является результатом пути не в том смысле, как из семени вырастает дерево.

Есть разница между субстанциональным и обусловленным результатами. Нирване нет необходимости зависеть от субстанциональной причины. Но нирвана зависит от особых факторов, необходимых для ее проявления. Подобно тому как здоровье тела – это отсутствие болезни, и оно не возникает из лекарства, но для его проявления необходимо лекарство.

Другой пример: вы слепили новый горшок из глины. Появился горшок – и тут же появилась пустота горшка. Пустоту горшка вы не создавали. Но везде, где есть горшок или любой другой объект, есть и пустота этого объекта от самобытия как его неотъемлемое свойство. Пустота горшка от самобытия тоже существует. Она начинает существовать с того момента, как начинает существовать слепленный вами горшок. Может показаться, что это вы создали пустоту горшка, но вы создали только горшок. А вместе с горшком начала существовать и его пустота от самобытия.

Точно так же, когда вы отстирали белье от грязи и грязь исчезла, вы создали причину для устранения грязи, но вы не создавали пресечения грязи на белье. Когда ушла, смылась грязь, пресечение возникло само собой. Это важный момент для понимания нирваны. Нирвана – это постоянное явление, но, достигнув нирваны, вы достигаете безупречного счастья, и противоречия в этом нет. Нирвана не может дать вам счастье, но, когда ваш ум пресекает свои омрачения, вы достигаете безупречного счастья.

Каково соотношение между нирваной и путем [ее достижения]? Это противоречие. Тогда возникает Вопрос: Дхармакая Будды, которая напрямую постигает пустоту, – это нирвана или нет? Нет, это не нирвана. Пустота ума, свободного от омрачений, т. е. пустота чистого ума Будды – это нирвана. Поэтому различают два вида Дхармакаи: Тело Мудрости Истины и Тело Таковости Истины. Пустота ума Будды – Тело Таковости Истины – это нирвана, а Тело Мудрости Истины – всеведущий ум Будды – не нирвана. Тело Мудрости Истины непостоянно.

На самом деле учение об истине о пресечении – не просто теоретические знания, они подтверждены на практике великими мастерами прошлого. Когда они пребывали с умом, полностью свободным от омрачений, одна кальпа проходила для них как один миг, потому что это настоящее счастье. Если ваш ум полностью освободится от омрачений на пути Хинаяны, Будде будет трудно направить ваш ум на путь

Махаяны, потому что вы будете переживать огромное счастье и абсолютный покой. Будда постарается пробудить вас от этого счастья, но вы будете говорить: «Потом, потом, а сейчас я так счастлив». Одна кальпа проходит как один миг, и очень сложно выйти из состояния медитативного сосредоточения на благородной истине о пресечении.

Самое большое счастье, которое можно испытывать, – медитативное равновесие, погружение в благородную истину о пресечении. Чем дольше вы пребываете в этом состоянии, тем больше возрастают ваши покой и счастье. Это счастье, достигнутое благодаря пресечению, не заканчивается страданиями. После этого у вас не будет болезней, старости, смерти. Когда вы обретаете такое состояние, вы становитесь бессмертным, потому что ваше счастье не прекращается. Вы все время пребываете в умиротворенном состоянии. В буддизме такое счастье называется бесконечным, а мирское счастье именуется временным.

Вопрос: Желание достичь нирваны – само по себе омрачение, потому что это желание? Не противоречит ли желание достичь нирваны самому достижению нирваны?

Ответ: В тибетском языке существуют два различных слова, которые на русский могут переводиться как «желание». Первое из них можно перевести как «желание», второе больше имеет отношение к «влечению» или «привязанности». Страстное желание, желание с привязанностью означает наше алчное стремление к объектам: «Я хочу это, я хочу то». Это омрачение. А в естественных желаниях, таких как, например, желание счастья, желание утолить голод или куда- то пойти, нет ничего плохого. Это не омрачения. У каждого живого существа есть желание быть счастливым – все имеют право на счастье. Но истинное счастье – это ум, полностью свободный от омрачений. Стремление достичь такого состояния – это правильная концепция, не омрачение. С точки зрения Махаяны желать только собственного счастья – не очень мудро, хотя это и не омрачение. На самом деле нужно желать счастья всем существам. Арьи – те, кто постиг пустоту напрямую, – желают достичь освобождения, также у них есть желание помогать живым существам. Желание – это не всегда омрачение.

К примеру, желание утолить голод – нейтральное, но желание есть только вкусную и дорогую пищу, и чтобы она никому, кроме вас, не досталась, – это ненормальное желание, которое называется привязанностью. Это похоже на поведение собаки, которая находит кусок мяса и прячет его от посторонних глаз. Собака думает, что пища – самое главное. Ради жизни этого тела вам надо есть – это нормально. Когда в буддизме говорится о привязанности, не говорится, что не нужно иметь никаких желаний. Желание помогать членам вашей семьи – позитивное желание.

Если вы прикажете своему уму не иметь никаких желаний, в этом случае ваш ум станет как бы замерзшим, и есть опасность, что он высохнет. Некоторые люди полагают, что занимаются медитацией на ясный свет или практикой дзогчен, при этом они пытаются отбросить всякие желания и даже всякие мысли – это опасно. У этих людей большие глаза, они неподвижно сидят, у них нет чувств. Даже если у такого человека заболеет мать, он отмахнется и сухо скажет, что это сансара, проекция моего ума. Это не человек. Даже животные оказывают помощь своим больным детенышам или матерям.

Таким людям лучше не быть духовными, лучше быть материалистами и заниматься бизнесом. Отказываться от своих обязанностей, от своей семьи, утверждая, что это сансара, и думать, что уход из семьи приведет их к нирване, – это неправильное понимание учения.

2.6.2. Анализ благородной истины о пресечении

Я объяснил, что такое третья благородная истина, а сейчас хочу привести некоторые аналитические тезисы.