Четыри Благородные Истины
Шрифт:
Как жалко: все животные страдают, постоянно вращаются в низших мирах, поедая друг друга живьем. Тигр переродился оленем, а олень переродился тигром и съел оленя, затем этот олень умер и вновь переродился тигром. Этот тигр умер и снова переродился оленем, а его опять съел тигр, и так без конца они заживо поедают друг друга. Это не единственный вид страдания в низших мирах, есть множество других видов страдания.
Таким образом, с состраданием подумайте обо всех существах, страдающих в низших мирах. Если вы захотите помочь им, у вас будет единственная идея, как это сделать: «Сначала их нужно научить закону кармы». Поскольку вы по- настоящему знаете Дхарму, вы понимаете механизм: отсутствие знания
Итак, применяя двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, думайте о том, что люди – всего лишь временно люди: через некоторое время они так же попадают в низшие миры. Вы видите, что сансаре практически нет конца, поэтому у вас появляется сострадание ко всем живым существам.
Если вы хорошо владеете этой темой, понимаете двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, тогда от одной мысли: «Пусть все живые существа будут свободны от страданий и причин страданий» – у вас непроизвольно польются слезы, потому что вы гораздо глубже поймете, что это значит. Желая всем существам счастья, вы желаете им обрести полную свободу от омрачений. А когда вы хотите, чтобы они были наделены и причинами счастья, вы молитесь о том, чтобы они обрели бодхичитту и мудрость, напрямую познающую пустоту. Это великолепно! Это в корне отличается от такого представления о счастье существ, когда вы воображаете танцующих людей, распивающих водку.
Итак, от размышлений о двенадцатизвенной цепи ваше понимание счастья становится значительно глубже. Когда вы понимаете, каким образом все матери – живые существа – вращаются в сансаре посредством двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, вы начинаете задумываться, что можно такое сделать, чтобы освободить их от страданий и причин страданий. Вы придете к тому, что наилучший способ освободить их – достичь состояния будды ради помощи всем существам. Когда вы думаете о том, как существа страдают, вы развиваете в себе сильное намерение: «Да стану я буддой, для того чтобы освободить существ от страданий и вырвать их из этого порочного круга». Такое чувство называется бодхичиттой.
Вы можете породить бодхичитту, медитируя на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, поэтому я говорю вам, что двенадцатизвенная цепь – это основная тема для медитации. В наши дни двенадцатизвенную цепь считают какой- то абстракцией, теоретическим, схоластическим учением для отвлеченных дискуссий, но вовсе не для практики. А для медитации считаются приемлемыми такие вещи, как каналы, чакры, ясный свет, медитация на себя как на божество. Однако для нас все эти практики – как развлечение ребенка, не знакомого с наукой: кто-то сказал ему, что разделение протонов и нейтронов создает мощную энергию, и он трет камень о камень в надежде эту энергию получить.
Иногда люди так поступают в буддийской практике, поэтому лишь немногое из того, что они делают, может стать подлинной практикой Дхармы. Атиша говорил о тибетцах, практикующих в горах, что из них лишь немногие идут по пути освобождения, большинство же продолжает вращаться в сансаре во имя Дхармы, во имя тантры. Поэтому, если вы осознали важность этого учения и сделали вывод: «Медитация на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения должна стать моей основной практикой», это большая реализация. Будды и бодхисаттвы будут довольны вами, они возложат на вас большие надежды. Поэтому я дал вам подробное наставление о двенадцатизвенной
2.3.3.5. Заключение
Четвертый раздел темы двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения – это заключение.
Нагарджуна говорил: «До тех пор пока существует цепляние за тело, форму, есть цепляние за «я». Там, где есть цепляние за «я», будет возникать кармический отпечаток, который является вторым звеном цепи взаимозависимого происхождения. из-за этого кармического отпечатка будет возникать перерождение. Так происходит бесчисленное количество перерождений под контролем омрачений».
Таким образом, эта цепь замыкается циклически, и нет конца вращению двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. Наше существование будет идти по схеме двенадцатизвенной цепи, и этот круговорот называется сансара, циклическое существование. Такое название дается сансаре на основании двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. Сансара – это санскритское слово, а на тибетском языке используется слово, которое означает «циклическое существование» (‘khorba).
Чандракирти сказал: «Вначале есть цепляние за «я». из-за него возникает цепляние за феномены, чтобы использовать их для своего «я». Как колесо, постоянно крутящееся под напором воды, происходит постоянный круговорот в сансаре. Существа, испытывающие сострадание к тем, кто находится в этом круговороте, я благоговею перед вами и поклоняюсь вам!»
Поэтому лама Цонкапа писал следующее: «Те, кто стремится вырваться из этого круговорота, должны быть готовы к тому, чтобы потерять собственность, славу и даже жизнь. Стоит пожертвовать всем этим ради того, чтобы найти учение, которое является противоядием от цикла перерождений».
После того как я объяснил вам благородную истину о страдании, благородную истину об источнике и особенно механизм нашего беспрерывного вращения в сансаре посредством двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения, вам следует не просто понять эти темы, но и медитировать на них. Если вы будете осваивать двенадцатизвенную цепь в медитации, это поможет вам развеять мрак неведения, являющийся источником всех ваших страданий. В особенности следует устранить заблуждение о том, что страдания беспричинны или созданы богом, заблуждение, что непостоянное является постоянным; иными словами, все заблуждения, являющиеся противоположностью шестнадцати аспектам четырех благородных истин.
Эти заблуждения постепенно покинут ваш ум, и тогда вы сможете обрести сердечное сокровище Будды – отречение, бодхичитту и мудрость, познающую пустоту. Если вы будете медитировать на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения должным образом, у вас родится огромное вдохновение к этим трем основам пути. В таком случае, если я спрошу вас, что бы вы предпочли иметь: ясновидение или отречение (одну из трех основ пути), вы, несомненно, предпочтете иметь отречение. Если же вам предложат на выбор: обрести магическую способность летать или три основы пути, вы, не задумываясь, искренне ответите: «Я выбираю три основы пути».
Пожалуй, сейчас девяносто пять процентов присутствующих предпочли бы научиться летать. Сознательно вы бы сказали: «Я хочу три основы пути», но в глубине души вы сейчас больше хотите иметь сверхъестественные способности. Сейчас это для вас интереснее, и это признак того, что вы еще не освоили в медитации двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения. Не только вы, но даже многие современные тибетские ла мы, наверное, в глубине души предпочли бы научиться летать или иметь ясновидение.