Четыри Благородные Истины

Тинлей Геше Джампа

Когда излагается тема пустоты, речь идет о воззрениях рантонг или жентонг. Философская традиция школы Гелуг основана на воззрении рантонг. Пустота рантонг означает «пустота от себя», или «самопустота». Философы всех монастырей Гелуг, в том числе и Джамьян Шепа, признают пустоту от себя с точки зрения Мадхьямаки Прасангики. Рантонг, пустота от себя, означает, что форма сама по себе пуста от самобытия. Поскольку форма взаимозависима, она пуста от самобытия, т. е. от существования со своей собственной стороны. Поскольку форма пуста от самобытия, она существует взаимозависимо. Это толкование связано со вторым поворотом Колеса учения, с «Сутрой сердца», которая относится к своду сутр Праджняпарамиты.

Жентонг

означает «пустота от другого», или «инопустота». Что может послужить примером жентонг? Отсутствие рогов у вас на голове – это жентонг, потому что ваша голова – это не рога. Здесь говорится, что ваша голова пуста от рогов – от чего- то другого, нежели она сама. Рога не являются вашей головой, и ваша голова пуста от этого иного, тем не менее, она остается истинно существующей. Жентонг означает, что наше «я» пусто от какого- то другого отрицаемого объекта, отличного от нашего «я».

Сторонники жентонг утверждают так, потому что для них признать, что форма пуста от самобытия, – значит отрицать существование формы как таковой. Признав пустоту формы от самобытия, они не смогут обнаружить относительную истину. Чтобы Как- то обосновать наличие относительной истины, они говорят, что явления пусты от чего- то другого. С точки зрения сторонников воззрения жентонг, сама по себе форма – не пустота, потому что для них утверждение «форма есть пустота» тождественно отрицанию форм. Таким образом, они не понимают, что две истины представляют собой два различных аспекта одного целого. А когда таким людям цитируют «Сутру сердца»: «Форма есть пустота, пустота есть форма», они отмахиваются от этих утверждений, говоря, что это нигилизм. Сторонники жентонг основывают свои воззрения на третьем повороте Колеса учения, т. е. на воззрении школы Читтаматра.

Вопрос: А как слепые от рождения люди воспринимают объект, отрицаемый пусто- той?

Ответ: Слепые воспринимают объект, отрицаемый пусто- той, через другие органы чувств: они что-то слышат, осязают, вкушают. Для них эти объекты самосущи. Например, слепая женщина слышит какой- то звук. Он кажется ей самосущим, т. е. исходящим откуда- то извне, конкретным, существующим со своей собственной стороны, объективно.

Например, слово «дурак». Вы слышите, что оно состоит из двух слогов: «ду» и «рак». На самом деле даже звучание этого слова есть нечто номинально существующее. Но вы этого не понимаете. В этом слове, когда оно звучит, можно обнаружить много тональностей: пониже, повыше. Каждая их этих нот – не слово «дурак». Если эти звуки собираются вместе, вы накладываете на них обозначение «дурак» и очень сердитесь, когда слышите это слово в свой адрес. Вам кажется, что вы услышали самосущее оскорбление. Но если слово «дурак» записать на магнитофон и воспроизвести в замедленном темпе, вы даже не узнаете в этих звуках слово «дурак», и проблемы у вас не возникнет.

Вопрос: Получается, что, если у таких людей объект, отрицаемый пусто- той, не является объектом зрительного восприятия, они не способны постичь пустоту?

Ответ: Конечно, слепые люди не видят объект отрицания, потому что у них нет зрительного восприятия. Несмотря на это, они способны распознать объект отрицания, потому что слышат самобытие. Если они касаются какого- то объекта, они ощущают, что касаются самосущего предмета. Даже слепой человек может познать пустоту, потому что пустота воспринимается при помощи непосредственного йогического восприятия, которое является ментальным сознанием.

Почему мы говорим, что омрачения пресекаются в сфере пустоты? Потому что все омрачения, а также все остальное возникают из сферы пустоты. Но сфера пустоты – это образное выражение, потому что пустота не имеет сферы. Исчезают омрачения опять же в сфере пустоты. На данном

основании некоторые философы заявляют, что все относительные явления – проявления пустоты: они возникают из сферы пустоты и исчезают вновь в сфере пустоты. Каким бы твердым ни был лед, по своей природе он неотделим от воды. Когда лед появляется, он появляется из воды, когда лед тает, он опять превращается в воду. Точно так же все относительные феномены возникают из сферы пустоты и исчезают в сфере пустоты.

Когда вы поймете, что такое нирвана, у вас появится стремление ее достичь. Но возникает такой Вопрос: нирвана постоянна, а постоянные объекты нефункциональны. Зачем же нам достигать нирваны, если она не функционирует? Какой в этом смысл? Например, мы говорим: «Я хочу телевизор». Если телевизор функционирует, его полезно иметь дома. А если он постоянен и не функционирует, какой смысл его покупать? Аналогичным образом, если нирвана постоянна и не выполняет функции, зачем ее достигать? Но, задаваясь таким вопросом, вы сравниваете нирвану с каким- то обыденным мирским объектом, который функционирует, как телевизор. Не думайте, что заполучите какую- то конкретную нирвану, которая будет у вас в руках и подарит вам счастье. Это мирское, обывательское отношение к нирване, которое нам свойственно. На самом деле все по- другому.

Итак, нирвана – это пресечение источника страданий и, соответственно, также пресечение страданий. Когда вы несете на спине тяжелую ношу, вы очень устаете. Эта ноша – сансара – страдание и источник страданий. Всю свою жизнь вы тащите на спине эту ношу. Когда же вы сбросите со спины этот тяжкий груз, само по себе прекращение давления на вас этой тяжести вам не даст счастья. Но благодаря этому прекращению у вас не будет причин страдать, беспокоиться, испытывать затруднения. Итак, в результате отсутствия этой ноши вы обретете покой. Этот покой не будет чем- то привнесенным извне. Покой – это то, чем вы обладали все время, но чему постоянно препятствовали страдание и его источник. Когда вы, наконец, освободитесь от груза страдания и источника страдания, вашему покою уже ничто не сможет воспрепятствовать, и он проявится у вас сам собой. Поймите, что абсолютный покой не появится у вас так, будто раньше его у вас не было. Это то, чем вы обладаете уже сейчас, но чему сейчас препятствуют страдание и источник страданий.

Спокойствие и счастье присущи уму живых существ по природе. Будда Майтрея говорил, что все благие качества пребывают в уме по природе, а все омрачения временны. У всех нас есть потенциал обладать безупречным покоем, счастьем, которые есть у Будды, есть у архатов.

Когда вы достигнете полного пресечения омрачений, уже ничто не будет препятствовать безупречному, совершенному покою. Покой проявится сам по себе. Пресечение омрачений не дает счастья, но когда вы его достигаете, счастье приходит само. Поймите, что в результате вы обретете совершенное счастье, но оно не является прямым результатом пресечения омрачений. Логических противоречий в этом нет.

В утверждении, что объект третьей благородной истины – пресечение омрачений – принесет вам безупречное счастье, заключено противоречие, потому что постоянный объект, не выполняющий функций, не может подарить счастье. Если же вы станете утверждать, что после пресечения омрачений вы не обретете совершенного счастья, это тоже будет логическим противоречием. Тогда возникнет Вопрос: откуда это безупречное счастье появится? Ответ здесь такой: безупречное счастье, совершенный покой уже находятся в нашем уме. Так, вода по природе своей чиста, несмотря на то что в данный момент в ней может быть грязь. Когда вы очистите воду от грязи, эта чистота проявится сама собой как естественная природа воды. Чистота не будет привнесена в эту воду извне.