Четыри Благородные Истины
Шрифт:
2.6. Благородная истина о пресечении
В разделе Ламрима о четырех благородных истинах очень подробно объясняются истины о страдании и об источнике, а затем коротко объясняются благородные истины о пресечении и о пути. Пресечение и путь более подробно изложены в разделе, посвященном мудрости. Если вы точно поймете, что такое благородная истина о страдании и благородная истина об источнике, вам будет гораздо проще понять истину о пресечении (Нет необходимости говорить «благородная истина о пресечении страдания», достаточно сказать «благородная истина о пресечении», потому что в отношении пресечения различают два вида
2.6.1. Определение нирваны
Третья благородная истина говорит о нирване (Объектом третьей благородной истины является не только полное пресечение омрачений (нирвана), но и частичное пресечение. Классификация пресечений дается ниже. – Прим. ред.) , или пресечении страдания, другими словами, об объекте осуществления.
Определение нирваны, полного пресечения, таково: пустота ума, полностью свободного от омрачений, которая является результатом благородной истины о пути и имеет четыре характеристики: пресечение, умиротворение, высшее благоприятствование и бесповоротный выход.
Строго говоря, нирваной называется пресечение источника страдания.
Существует два вида феноменов: утверждения и отрицания. Феноменом утверждения является, например, эта чашка. Мы думаем, что нечто может дать нам счастье так же, как, например, чай приносит нам удовольствие. Некий объект, который мы утверждаем, например чай, делает нас счастливыми. Для кого- то водка – источник счастья. Если что-то дает вам счастье, в нашем представлении это обязательно должно быть утверждением. Но объекты утверждения являются непостоянными. Когда кончается водка или чай, кончается и ваше счастье. Если причина вашего счастья – объект утверждения, то с его скорым окончанием закончится и ваше счастье. Закончится даже Солнце. Солнце может быть для вас источником счастья, но настанет день, когда его свет угаснет, и вместе с ним закончится ваше счастье.
Если бы причинами нашего счастья были какие- то объекты утверждения, тогда однажды наше счастье обязательно бы прекратилось. Если причина вашего счастья – конкретный объект, зависящий от причин, значит он ненадежен, и наступит день, когда он закончится. Рассмотрим, например, газ. Его много, но однажды он закончится. В нашем мире много воды, но наступит день, когда закончится эта вода – и счастье, которое зависело от нее, тоже. Поэтому люди, у которых есть хотя бы немного ума, думают, что в будущем произойдет с водой. Каждый день вода потихоньку кончается – и однажды она закончится вся. Вы беспокоитесь потому, что одна из причин вашего счастья – вода.
Допустим, причина вашего счастья – Солнце. Проанализируйте его: каждый день оно сжигает свой газ. Солнце – это огонь, его топливо – газ – когда- нибудь закончится, и Солнце прекратит свое существование. Счастье, зависящее от Солнца, будет длиться долго, но не бесконечно. А значит, однажды вас начнет беспокоить будущее: «Что произойдет, когда на Солнце закончится газ?» Вы захотите найти новое Солнце. Как видите, даже Солнце не может стать настоящим объектом счастья.
Наши сансарические объекты счастья очень хрупки. Они подобны стакану чая или куску хлеба, которые быстро заканчиваются. Поэтому вы быстро начинаете волноваться. Если причина вашего счастья – Солнце, вы можете быть спокойны в течение одной кальпы, но у вас нет таких объектов счастья. Ваш объект счастья – водка – заканчивается очень быстро. Красивая одежда через месяц теряет свою красоту. Поэтому вы опять думаете: что же вам надеть? Это очень ненадежно, примитивно. Даже если Солнце будет объектом вашего счастья, конечно, каждое утро вы будете видеть его и надолго можете быть спокойны, но даже оно ненадежно.
Если бы нирвана зависела от причины, она была бы непостоянна. Объекты утверждения быстро кончаются, исчезают. Нирвана – это не утверждение, а отрицание. Она подобна отсутствию
Где есть огонь, там есть жар, потому что жар – природа огня. Точно так же покой ума – это природа нашего ума, и для него не нужно создавать особых причин. Если вы устраните факторы, беспокоящие ум, то проявится его природный покой.
Итак, сама по себе нирвана постоянна. Помимо этого, с точки зрения школы Мадхьямака Прасангика нирвана – это пустота.
Обычно подобные учения не даются на Западе, в Европе. Все эти темы изучаются в монастырях. Причем такие монастыри, как Гоман, Лоселинг, Сэра Мэ и Сэра Дже, немного по- разному трактуют тему нирваны. Но в монастырях нет сектантского фанатизма. Например, некоторые мастера и геше, относящиеся к монастырю Сэра, следуют философии Джамьяна Шепа. Некоторые ученые монастыря Гоман следуют текстам таких учителей, как, например, Панчен Сонам Драгпа. Утверждения этих философов немного отличаются, но в итоге они все сводятся к одному и тому же смыслу. Мастера философии во всех этих монастырях были учениками ламы Цонкапы. Кункьен Джамьян Шепа, мастер философии из монастыря Гоман, отличался безупречными философскими постулатами на тему нирваны. Его логика крайне хороша. Несмотря на то что сам я формально отношусь к монастырю Сера, изучая эту тему, я в основном опираюсь на его тексты. Когда я читаю его тексты, ни одно из утверждений не вызывает у меня дискомфорта. Все мне предельно ясно.
Кункьен Джамьян Шепа говорит, что истина о пресечении, или по- тибетски гогден (‘gogbden), – это не только постоянное явление и абсолютная истина, но также и пустота. Панчен Сонам Драгпа утверждает, что гогден – это постоянное явление и абсолютная истина, но не пустота. В школе Мадхьямака Сватантрика считается, что пресечение источника страдания, объект третьей благородной истины, – это постоянное явление, но не пустота.
Как мадхьямики сватантрики объясняют пресечение омрачений? Например, когда вы стираете грязную одежду, после стирки на одежде пресекается грязь. Пресечение этой грязи – не пустота от самобытия. Отрицанием пресечения грязи (Т. е. тем, что противоположно пресечению грязи. – Прим. ред.) является грязь, феномен. Когда грязь отстирывается, это можно назвать пресечением грязи. Пресечение грязи – не пустота.
Наш омраченный ум подобен грязной ткани, а омрачения подобны грязи на ней. Когда вы посредством медитации устраняете грязь омрачений из своего ума, в вашем уме пресекаются омрачения. Это пресечение омрачений, как говорят сватантрики, – не пустота, потому что пресекаемые омрачения – это феномен, а отрицаемое пусто- той – не феномен. И прасангики, и сватантрики сходятся на том, что отрицаемое пусто- той – не феномен, а омрачения, отрицаемые (пресекаемые) третьей благородной истиной, – феномен. Это все равно что пресечение грязи на одежде во время стирки – не пустота, но просто отрицание грязи. Поскольку это феномен отрицания, он постоянен, но не является пусто- той от самобытия. Точно так же пресечение омрачений в нашем уме – постоянное явление, но не пустота. Таково воззрение Мадхьямаки Сватантрики. Это первое важное положение, которое вы должны усвоить. Теперь вы имеете приблизительное общее представление о том, что такое пресечение.
Пресечение источника страдания постоянно, и это очевидно. Но тот факт, что это пресечение – пустота, вам будет трудно понять. Мои философские воззрения полностью основаны на воззрениях Кункьена Джамьяна Шепа, т. е. я убежден, что нирвана – это пустота. Сначала мне было трудно это понять. Я удивлялся, что Кункьен Джамьян Шепа утверждает, что гогден – пустота, и не был согласен с прасангиками. Я дискутировал на эту тему со многими высокими геше. Но позже для меня стало очевидно, что прасангики правы. Как этот момент объясняет Мадхьямака Прасангика, в частности Кункьен Джамьян Шепа?