Цивилизация России: зарождение и развитие
Шрифт:
Русичи и волжские булгары выступали посредниками в торговле между Европой и Азией. Конкурируя с арабами, они препятствовали завоеванию ими европейского рынка.
Документы свидетельствуют о раннем генезисе купечества в стране. Владимир Креститель, подписывая договор с булгарами в конце X в., назвал купцов «отдельным разрядом людей в городах». Одновременно он призывал булгар покупать товар в городах, а не в боярских вотчинах. Этим самым поднималась роль городов в стране и подтверждалось начало процесса феодализации. Подобные договоры также свидетельствовали о генезисе товарного производства, так как для торговых отношений необходимо было наличие излишков товаров в домохозяйствах смердов и ремесленников. Но основная часть подобных
Более цивилизованный характер торговля приобретает позже, с поэтапным решение вопроса о торговых пошлинах. Но уже с самого зарождения государства действовали многочисленные торги – торжища на территории Руси. Располагались они на перекрестках дорог, у озер и рек, вблизи княжеско-боярских вотчин. Через века эти торжища превратятся в ярмарки – древнейший элемент рыночный инфраструктуры.
Как известно, в раннем Средневековье внешняя торговля превалировала над внутренней. Поэтому так важно для истории России, развития ее цивилизации подробное описание торговых отношений между Древнерусским государством и Византией, содержащееся в книге Константина Багрянородного [1].
Торговые отношения всегда были тесно связаны с кредитными. В X–XIII вв. на Руси не было такого понятия, как «кредит», но существовало (в том числе об этом упоминается в Русской Правде) выражение «взять (или дать) в рост». Это означало: получить под проценты взаймы у ростовщиков. В этой роли выступали богатые люди из разных социальных слоев. Источники раскрывают механизм этих операций, которые часто носили кабальный характер. К примеру, в 1209 г. в Великом Новгороде, во дворе посадника Дмитра Мирошкинича были захвачены торговыми людьми «доски» и переданы на суд князю. Купцы жаловались на кабальные условия договора с посадником, которые вели их к разорению: «…да доскы, иже в нас купци разорить» [69, с. 96]. Неизвестна реакция князя, но, возможно, он помог купцам.
На Руси еще не было бумаги в современном понимании слова, а пергамент стоил очень дорого. Его использовали экономно в культовых объектах и при дворе князей. Поэтому очень ценны находки берестяных грамот и деревянных досок (сохранились в торфе) в археологических экспедициях академиков Арциховского и Янина в районе Новгорода и некоторых других местах. Записи на них проливают свет на многие события того времени.
Интересным и несколько спорным является вопрос об отдаче купцами товаров «в заклад» или на хранение. Операции эти были разными: при отдаче «в заклад» оформлялись особые документы, а при отдаче «на хранение» существовала, видимо, устная договоренность. При возникновении конфликтных ситуаций (товар не отдавали обратно) требовалась лишь клятва перед иконой. Нечестных людей всегда было немало, поэтому при злоупотреблениях купцы не получали обратно денег или товаров, отданных «на хранение».
В Великом Новгороде торговля находилась под надзором князя и епископа. В руках их ближайших помощников были «торговые мерила» для взвешивания товаров и их измерения. Ткани обмеривались с помощью «локтя» – деревянной пластинки в 15 см длиной и 2 см шириной. Хранились мерила в церкви Иоанна
Мерами веса служили «пуд медовый», «гривенка рублевая» и т. д. По поручению князя мытники и мытари контролировали товарообмен на местных рынках. Одновременно собиралась пошлина в пользу князя[69, с. 98–99].
Спорным среди отечественных историков является вопрос о создании первых купеческих объединений, тоже на северо-западе. Несомненной признана лишь информация о возникновении в той же церкви Иоанна Предтечи на Опоках в Новгороде купеческого объединения «Иванское сто». Профессор А. А. Зимин писал в своих публикациях, что уставная грамота, связанная с созданием данного объединения, относится к концу XIV в., но в летописях она известна с XV в. В любом случае эти события не имеют отношения к домонгольскому периоду.
М. Н. Тихомиров называет иные купеческие местопребывания, документально не оформленные как купеческие. Таковыми были в XI – начале XIII в. новгородские Готский и Немецкий гостиные дворы. Существовали подобные дворы для русских купцов за границей. В Константинополе уже с X в. находилась их колония. Косвенным подтверждением этого служит упоминание в книге К. Багрянородного «Об управлении империей» о «летних» и «зимних» русских купцах в столице Византии. Они торговали там, сменяя друг друга, как только прибывала лодочная флотилия из Киева с товарами в Константинополь. Возглавлял эти торговые экспедиции великий князь киевский. Русичи занимали целый квартал в Константинополе в районе церкви Святого Георгия, отмечает и М. Н. Тихомиров[69, с. 108]. Несомненно, там находились помещения как для купцов, так и для товаров (склады). Одно время в этом городе даже Золотые ворота назывались Русскими. Постоянные русские торговые колонии были в Риге, Любеке, Дерпте и Колыване (Ревеле).
Купеческие объединения зародились, видимо, раньше ремесленных. Деятельность их свидетельствует о торговых успехах Руси, ее авторитете в других странах.
2.4. Древняя религия восточных славян и Крещение Руси [13, 16, 43, 64, 72]
Общий обзор
Общепринятым является разделение религий на две группы: монотеистические (единобожные) и политеистические (многобожные). К политеистическим относятся все древние религии. Об этом писали в ХIX в. Иммануил Кант и Огюст Конт, определившие три стадии их развития: зарождение фетишизма, политеизма и монотеизма [35].
В советской литературе при характеристике ранней стадии религиозных воззрений до конца 1980-х гг. авторы использовали термины «идолопоклонство» и «язычество». Современные ученые заменяют их на термины «семейные», «родовые» и «племенные» культы. Все религии чаще всего подразделяли в то время на верования людей в общинно-родовой период, т. е. в доклассовом обществе, и религии классовых обществ.
Верования восточных славян
Волхвы в племенах восточных славян употребляли в беседах с соплеменниками имена богов Сварог, Род, Перун и других, разъясняли их роль в жизни людей, учили обрядам поклонения. В славянской мифологии присутствуют рассказы о рождении богов, их деятельности, отношении к людям. Этим славянская духовная культура отличалась от древнегреческой, римской и египетской.
Познать смысл верований предков можно, ознакомившись с «Календарем аграрных обрядов», существовавшим в России до XIX в. В нем давались советы, когда сеять ту или иную культуру и когда собирать урожай. Датировалась эта деятельность во взаимосвязи с праздниками различных христианских святых. При этом учитывался многовековый опыт проживания крестьян в особых природно-климатических условиях. Таким образом, жизнь крестьянства была тесно увязана с православным христианством во все времена вплоть до революционных событий начала ХХ в.