Драгоценный нектар Учения
Шрифт:
В.: В чем разница между сентиментальностью и состраданием?
О.: Разница — очень большая. Сентиментальность — это поверхностное чувство: когда много людей плачут, вам тоже хочется плакать, а когда какая-то группа засмеется, то вы тоже смеетесь со всеми. (Смех). Это — сентиментальность. Это не сострадание. Что такое сострадание? Сострадание — это такое чувство, когда вы смотрите на живых существ и хотите, чтобы они не страдали, чтобы они избавились от своих страданий. Сострадание в буддийском смысле — это не то, что мы обычно принимаем за сострадание. Это гораздо более глубокое сострадание. Мы хотим, чтобы страдающие существа освободились от своих страданий, которые доставляют им их омрачения. Точно так же, как и я, который получил перерождение под контролем своих омрачений в сансаре, где есть 8 различных видов страданий, 6 типов страдания, 3
В.: Есть много людей, которые страдают. Но они не понимают этого и их устраивает жизнь, которую они ведут. До них невозможно “достучаться”. Как быть в такой ситуации?
О.: Некоторые люди думают, что если болезнь не проявляет себя через боли, то и болезни нет. Но на самом деле они больны. Такова природа страдания. Пусть медленно, постепенно, но они это поймут.
В.: Как понять фразу из молитвы — “утонченное двойственное восприятие”?
О.: Здесь говорится с точки зрения Тантры, и относится это к Учению о пустоте. Об этом в следующий раз. Двумя словами этого не расскажешь. Если я начну об этом говорить сейчас, то вы смутитесь ещё больше.
В.: Расскажите, пожалуйста, о кратком методе Важрасаттвы.
О.: Об этом уже даны наставления, существует текст краткой практики, вы можете его приобрести.
В.: Можно ли путем анализа постичь пустоту?
О.: Без анализа постичь пустоту невозможно.
В.: Мы намазываемся средством против комаров. Является ли это убийством?
О.: Если вы намазываетесь жидкостью от комаров с мотивацией убить комаров, то это будет убийство. Если без подобной мотивации, то это не убийство. Когда вы ходите, то под вашими ногами ¦ гибнут некоторые живые существа. Но у вас при этом не было мотивации их убить, поэтому это не убийство. В убийстве первостепенное значение имеет мотивация. Если мотивация отсутствует, то это будет не убийством, а смертью.
В.: Как освободиться от концепции “Я”?
О.: От “я” освободиться нельзя, оно всегда присутствует с вами. Даже когда вы станете Буддой, “я” будет существовать. В противном случае, зачем вам нужна практика Дхармы? Но есть две рано-видности “я”. Существует ложный концепт “я”, его предстоит устранить посредством понимания пустоты.
В.: Для выполнения практики ста тысяч простираний нужно ли получать какие-то специальные наставления или следует просто начать их делать, пытаясь сохранять чистую мотивацию?
О.: Простираниями можно заняться после получения наставлений по Ламриму, после того, как получили обеты Прибежища, мантры. Здесь нет проблем.
В.: Помнят ли обитатели адов о своей предыдущей жизни, о тех действиях, вследствие которых они туда попали? И являются ли шесть миров какими-то параллельными мирами, или это какие-то социальные и территориальные слои нашего мира?
О.: Обитатели адов, как правило, не помнят о своем прошлом. Может быть, единицы помнят, но абсолютное большинство ничего не помнит. А про “социальные и территориальные слои” я ничего не знаю. Миры адов существуют в силу проявления кармы человека. Так что совершенно необязательно ад должен находиться где-то под землей. Какая-то часть мира может быть адом. Принято считать, что мир богов расположен в небесах. Я не знаю, где он расположен на самом деле, но что мир богов существует, я знаю. В конце концов, не столь важно, где они живут. Есть много мирских (санса-рических) богов, и некоторые из мирских богов живут здесь, на земле. Например, вот эти горы могут быть обителью каких-то мирских богов. Когда мы смотрим на них, мы видим только горы, но на их склонах могут находиться дворцы, где живут мирские боги. В Тибете существует очень много историй об этих вещах.
В.: Если принят обет не совершать десять неблагих действий, то является ли его нарушением совершение какого-нибудь из этих десяти поступков в мыслях?
О.: Если
В.: Геше Тинлэй, пожалуйста, раскройте понятие “Будда”. Какова Его природа, где Он находится? Когда мы читаем сокровенную мантру и визуализируем Будду, то это — проявление Будды или это ментальный образ, как в аутогенной тренировке?
О.: Об этом я своим ученикам прежде уже говорил, сейчас в двух словах, пожалуй, не получится, в другой раз поговорим об этом.
В.: Как долго следует оставаться в однонаправленном сосредоточении в завершение различных аналитических медитаций?
О.: Не слишком долго — минуту или две, потому что ваше чувство сразу же исчезнет, если вы соберетесь пребывать на нем полчаса.
В.: Как практиковать шаматху в сочетании с медитацией на пустоту?
О.: Если вы хотите медитировать на пустоту в сочетании с шаматхой, то сначала должно быть очень хорошее понимание пустоты. У вас должно быть хорошее понимание объекта отрицания. В противном случае вы не достигнете шаматхи и не поймете пустоту. И никуда не попадете. Представьте, что вот рядом оказались две дороги, и вы, поставив на каждую дорогу по ноге, пытаетесь двигаться. Что получится в конце концов? Дороги разойдутся, а вам придется разделиться на две части. Лучше уж попытайтесь сначала достигнуть чего-то одного, потом — другого. И когда станете ориентироваться в маршруте, то сможете идти кратчайшим путем. Тогда вам удастся объединить эти практики.
В.: Геше Тинлэй, дайте нам, пожалуйста, практику Подношения мандалы!
О.: В другой раз. Не сейчас. Подношение мандалы — это очень просто. Вы должны понять другие вещи — такие, как развитие преданности Гуру, непостоянство и смерть, драгоценность человеческой жизни, Прибежище… Всё это очень важно. В вашем сознании что-то должно сдвинуться с места. И тогда, после того, как это произойдет, я когда-нибудь расскажу вам о Подношении мандалы.
Сейчас, когда я вам рассказываю об аналитической медитации, то говорю это не для того, чтобы вы достигли реализации. Я делаю это для того, чтобы вы поняли, что такое Дхарма, чтобы в вашем уме что-то сдвинулось с точки мертвой фиксации, чтобы изменилась ваша мотивация, чтобы она стала другой, не такой мирской, как у людей с обыденным мышлением. Когда это произойдет, это всё ещё не будет реализацией Ламрима, полной реализацией. Если с этой изменившейся мотивацией, с чувством, которое вы порождаете в себе, медитируя на Ламрим, вы будете делать Подношение мандалы, то это будет практика Дхармы. В противном случае, если у вас не будет никаких чувств в отношении Ламрима, если не будет ни преданности Гуру, ни осознания драгоценности человеческой жизни, непостоянства и смерти, кармы, ни принятия Прибежища, ни настоящего отречения, никакой бодхичитты, а вместо этого, по-прежнему, привязанность к сансаре, себялюбие, эгоцентризм и другие омрачения, то, если с таким состоянием ума вы будете делать Подношение мандалы, то вы только раздуете своё эго ещё больше. Вы подумаете, что если сделаете Подношение мандалы, то достигнете того-то и того-то. Опять “Я, Я, Я”.
Манджушри, явившись в форме Ламы Цонкапы, дал совет, согласно которому вначале следует сосредоточиться на основных положениях Ламрима и нужно немного изменить свой ум, мотивацию своих поступков. Зато потом, когда вы будете делать Подношение мандалы, простирания, это станет настоящей практикой Дхармы. Я вам уже рассказывал одну историю, об одном человеке, который хотел заниматься практикой Дхармы, но не знал, как это делать. Вы все её знаете, не буду её пересказывать. Просто вам надо учесть, что если вы будете заниматься Дхармой с таким же состоянием ума, как этот человек, то уподобитесь ему, чем бы вы ни занимались, будь то Подношение мандалы или что-то ещё.
В.: Геше Тинлэй, дайте, пожалуйста, передачу на молитву Тумша для простираний с 35 Буддами очищения.
О.: В другой раз.
В.: Текст Ламрима, который Богдо-гэгэн передает нам, это тот же самый, что издан здесь в России, или это другой текст?
О.: Это другой текст. Я думаю, мы переведем его на русский язык. Это очень хорошая книга. Её автором является Его Святейшество Третий Далай-лама Сонам Гьяцо. И то, что вы получаете её передачу от Богдо-гэгэна — нечто совершенно невероятное.