Драгоценный нектар Учения
Шрифт:
В.: Чем следующая жизнь лучше этой, что мы должны заботиться о ней и не заботиться об этой жизни?
О.: Эта жизнь — это всего лишь одна жизнь, и насколько она продлится неизвестно. Но что касается будущих жизней, то их бесчисленное множество. Вы должны подготовить фундамент, основу. Проведем аналогию с семенами: конечно, очень важно, чтобы у вас сегодня было что поесть, но если сегодня вы съедите всё семенное зерно, все семена сельскохозяйственной продукции, то не сможете уже ничего посеять в землю. Так что лучше ешьте немного сегодня и большее количество семян засейте, тогда вырастет ещё больше, и у вас будет больше хлеба и продуктов.
Вы должны спорить со мной, дискутировать с помощью логики. Не бойтесь, что я расстроюсь, если вы станете оспаривать мои слова. Пусть ваш негативный ум скажет всё, что
С одной стороны, согласно буддийской теории, Будд бесчисленное количество, а у каждого Будды есть ещё огромный потенциал, и он может явить из себя бесчисленное количество тел для того, чтобы приносить благо всем живым существам. Но с другой стороны, в буддизме говорится, что каждый из нас должен стать Буддой для того, чтобы принести благо и счастье всем живым существам. И на первый взгляд эти два утверждения противоречат друг другу. Но на самом деле здесь нет никакого противоречия. Это очень хороший диспут с негативным состоянием сознания.
Я не смог ответить на вопрос моего негативного состояния ума, прекратил медитацию. Я на 100 % был уверен, что ответ на этот вопрос есть, поскольку теория очень чиста. Но лично я не мог ответить на этот вопрос. И я не мог продолжать порождать в себе бодхичитту. В результате этого диспута моя бодхичитта умерла. Я стал пока что пить чай и решил: “Я получу сначала ответ на этот вопрос, а до тех пор всё неважно”. Расслабился. Попытался найти какие-то тексты, где мог бы содержаться ответ на этот вопрос, но ничего не смог найти и в текстах. В текстах содержатся только общие положения. На вопросы, возникающие в вашем уме, вы не найдете в них ответа. Только ваш Учитель может ответить на эти вопросы. И когда я не нашел ответа в текстах, я оценил всю доброту своего Духовного Наставника. И на следующий день я отправился к Панор Римпоче, который тоже медитировал в горах. Завидев меня, он рассмеялся, он знал, с какими вопросами я пришел к нему. Когда я рассказал ему о своем диспуте, он сказал мне: “Твой негативный ум очень активен и очень логичен.” И затем он сказал, что, с одной стороны, мой негативный ум прав. Да, с точки зрения потенциала, Будды действительно обладают огромным потенциалом, и когда вы станете Буддой, у вас не будет больше возможностей, чем у других Будд. Но какая тогда польза от того, что ты станешь Буддой? Дело в том, что у Будд есть кармическая связь с живыми существами. Мой Учитель объяснил мне: “Хотя Будд много, сегодня я тебе могу помочь, могу ответить на твои вопросы. Почему? Потому что у нас есть кармическая связь. Из-за кармической связи я могу тебе помочь. Точно так же, когда ты станешь Буддой, то у тебя будут большие кармические связи со множеством живых существ, и этим живым существам ты сможешь помогать в течение многих жизней. И благодаря этому, несмотря на то, что у будд огромный потенциал, ты должен стать Буддой, для того чтобы помогать всем тем, с кем есть кармическая связь.”
Это был ясный ответ. Я вернулся и занялся аналитической медитацией. Мой негативный ум притих. Его опровергли, и он замолчал. Поэтому аналитическая медитация очень важна. Если бы у меня не было знаний о том, как заниматься аналитической медитацией на бодхичитту, я бы просто сидел и повторял: “Бодхичитта, бодхичитта…” Но это бы не было медитацией. Повторять: “Надо любить, надо сострадать…”, “Терпение, терпение…” — не значит медитировать. (Смех).
Одна история произошла в Тибете. Некий человек решил медитировать на терпение. Но он не владел наукой об аналитической медитации и не знал, как медитировать на терпение. Он сел в позу медитации и, словно начитывая мантру, повторял про себя: “Терпение, терпение, терпение…”. К нему подошел прохожий и спросил:
— Чем ты занимаешься?
— Я медитирую на терпение, — ответил “практик”.
— Если ты медитируешь на терпение, то ты просто собака!
— Нет, ты сам собака! — закричал “медитирующий” человек.
— Где же твое терпение? — спросил тогда прохожий.
— Ах, я и забыл, я ведь медитирую
Не уподобляйтесь этому человеку. Практикуйте по-настоящему терпение!
Посвящение заслуг.
ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
24 июня, третья сессия
В.: Учитель, еще раз о радуге: мы опять видели необычную радугу. Что это означает?
О.: Радуга есть радуга. Это хороший знак, но не более того. Самые лучшие знаки должны быть внутри вашего сознания.
В.: Поясните, пожалуйста, Геше-ла, то место в семичленной молитве, где речь идет о простираниях — “простираюсь телом, речью и умом”.
О.: Первая часть семичленной молитвы — это простирания. Здесь говорится о простирании тела, речи и ума. Простирания — это поклонение, выражение почтения, уважения. Простирание тела бывает, как вы знаете, полное и неполное. Простирание речью — это речь, сопровождаемая простиранием. Простирание умом — это выражение почтения в уме. В следующей строке семичленной молитвы говорится: “Совершая подношения наяву и в мыслях”. Эта часть молитвы относится к подношению. Есть два вида подношений: явное подношение, которое вы располагаете на алтаре, и подношение, которое вы визуализируете в уме. С точки зрения Тантры есть внешнее, внутреннее и тайное подношение. Но это я объясню в следующий раз.
Третья строчка: “Раскаиваюсь в злодеяниях, совершенных мною от века”. Эта часть молитвы относится к очищению. Вы признаетесь во всех негативных действиях, которые вы допустили, и этим самым очищаетесь. Четвертая строчка: “…и радуюсь добродетелям всех существ”. Эта часть называется со-радование. Вы радуетесь заслугам других, а также своим собственным. Следующая строчка: “…соизволь оставаться здесь, пока не прейдет сансара”. Здесь содержится просьба к Духовному Наставнику не уходить, не уходить не только в этой жизни, но и чтобы жизнь за жизнью Духовный Наставник не покидал нас и приносил благо всем живым существам до тех пор, пока не наступит конец сансары. Шестая строка: “вращай колесо Дхармы ради нас!” — это просьба о повороте колеса Учения. И последняя строчка: “все добродетели посвящаю Великому Просветлению!”. Это часть семичленного подношения, называемая Посвящением. Вы посвящаете свои заслуги достижению состояния Будды. А если вы практикуете Ламрим, то посвящаете также заслуги, в частности, тому, чтобы достигнуть реализаций в практике Ламрима: если вы делаете упор на практику бодхичитты, то просите конкретно о реализации бодхичитты, то же самое относительно отречения, пустоты или практики зогрим/кедрим в Ямантака-тантре. На какой практике вы делаете основной акцент, для той практики вы и просите помощь в реализации.
В.: Что такое цаца из воды?
О.: Цаца из воды выполняется очень легко. У вас должен быть один специальный инструмент из металла. У этого отверстия есть изображение божества. Когда вы его опускаете в реку, то река становится водным царством, и при этом произносится особая мантра. Если вы хотите выполнять цаца из огня, то вы кладете этот инструмент в огонь, а если хотите делать цаца из воздуха, набираете формой воздух. Необязательно делать цаца из всех четырех элементов. Вы можете ограничиться земными цаца (из глины). Цаца из глины вы можете делать очень хорошие и ставить их на почетное место. Если же вы слишком погрузитесь в приготовление цаца, то у вас никогда не будет времени для других практик. Представьте, что вы все занимаетесь цаца ветра, размахиваете своими инструментами, всех комаров истребите! (Смех). Это, конечно, шутка. На самом деле очень важно сделать сто тысяч раз цаца из песка. Но что касается цаца из воды, то я не знаю, что тут вам советовать: вода быстро уходит, а у нас такое мышление, что требуется что-то конкретное. Так что достаточно выполнять цаца из земли.
В.: А сколько их нужно сделать?
О.: Сделайте сто тысяч. Вы можете сделать тунца — металлическую форму, на которой есть изображение 1000 Будд, и тогда с помощью этой формы вы можете сделать цаца гораздо быстрее, за один раз получается 1000 изображений Будд.
В.: Какую мантру читать при этом?
О.: Если это цаца Ченрези, то можете говорить: “Ом мани падме хум”, если делаете цаца Манджушри, то: “Ом ара падза нади”, если это Будда, то: “Ом муни муни маха муние соха”. И для 1000 Будд — мантра Будды Шакьямуни.