Древний человек и божество, Том 1

Зильберман Михаил Израйлевич

11.2 Жертвоприношение детей.

Как известно, в древности люди приносились в жертву по многим поводам. Так, челове-ческие жертвоприношения во благо урожая регулярно совершались в наиболее "цивилизо-ванных" земледельческих регионах Ойкумены: у хатти, шумеров или египтян (тоже и у кельтов). У предков древних евреев, ещё во времена их пребывания в Месопотамии (как, вероятно, и у прочих этносов), перед жатвой (убийством) ячменя, по-видимому (2Цар. 21.9), совершались человеческие жертвоприношения в силу фундаментального принципа "жизнь за жизнь"; как и, в частности, у хеттов при посадке семян зерновых (см. хет. закон: пар.166-167). Так, описание древнейших церемоний подобного рода можно найти среди доосирисов-ских ритуалов (W. Liungman "Euphrat-Rhein". v.I. s.103). В доисторические времена в Египте человека закатывали в папирус, отрубали

ему голову, а тело либо бросали в воду, либо разрубали на куски (иногда в пруд бросали только детородный орган, а всё остальное закапывали на поле). Упоминания о том же имеются и в "Текстах пирамид" (96.).

О человеческих жертвоприношениях в целях ликвидации засухи, голода, эпидемий и иных бедствий говорится у таких античных писателей, как Псевдо-Плутарх, Овидий, Диодор и Ювенал. Так, в пору сильнейшего, нестерпимого зноя египтяне сжигали живых людей в честь бога Сетха. Кельты, дабы избавиться от мора (текст из "Диндсенхаса"), принесли в жертву заложников (взрослых и детей). Древние греки перед сражением, дабы заручиться поддержкой богов, иногда приносили в жертву людей. Известно, что перед битвой при Саламине, вместо животных в жертву были принесены пленные персы. Тит Ливий сообщает, что в 216 г. до н.э., для защиты Рима от вторжения карфагенян, на Бычьем форуме были торжественно погребены живыми две пары - греческая и галльская. Ханаанеи при защите своих городов от египтян приносили в жертву своих детей. В Древнем Мире было принято (см.выше) при закладке важных строений (в целях обеспечения божьего благословения и защиты) приносить людей (юношей, детей) в жертву (нередко расчленяя тело и закапывая его отдельные части под фундаментом, под воротами (входом), в иных местах).

Как показали результаты раскопок Уильяма М.Ф. Питри, во времена I династии часть ближайшего прижизненного окружения умерших фараонов и их вельмож насильственно умертвлялась с целью их сопутствующего (в качестве обслуживающего персонала в "иномире") захоронения (подобно обычаям во времена I династии Ура в Месопотамии, а позднее и у ариев).

Совершались и благодарственные человеческие жертвоприношения. Так (А. Вейгалл "Эхнатон. Фараон - вероотступник". 1922), Аменхотеп II, захвативший в плен семерых мя-тежных правителей Сирии и Ханаана (тогда неповиновение было подавлено), собственно-ручно принёс шестерых из них в жертву богу Амону.

Ханаанское этиологическое сказание об учреждении человеческих жертвоприношений излагается в "Финикийской истории", где Санхунйатон (посвящённый жрец) повествует о том, как верховный бог Эл/Илу во время какой-то страшной эпидемии соорудил жертвенник и принёс отцу, богу неба Баал-Шамему (Шамемруму), своего первенца от автохтонной ним-фы Анобрет в искупительную жертву. Человеческие жертвы приносились (64.) также и тир-скому Мелькарту (так, карфагенскому Мелькарту (97.) ежегодно приносилась одна челове-ческая жертва), и аммонитскому Милькому. "Финикийская история" изобилует рассказами о подобных жертвоприношениях, причём, угодная богу жертва выбиралась по жребию среди нескольких конкурирующих претендентов (получить статус "жертвы" считалось почётным).

Так, в Древней Индии главный жрец-предсказатель по жребию носил название "puro-hita (пурохита)", где др.-инд. "пур(о)" означал "жребий", "судьба, участь", даруемые богиней-матерью, а в выражении "хи-та (hita)" хурр. "хи" - "вода", т.е. жребий (вероятно, 3 или 4 гадательных предмета) при гадании бросался в воду.

У библейских евреев гадание по жребию (решались важные общественные вопросы) осуществлялось первосвященником предположительно так: из священной квадратной сумки-нагрудника "ессен (хошен)", в которой находились два "загадочных" предмета - "Урим" и "Туммим" (Чис.27.21; 1Цар.14.41), после того, как первосвященник ритуально вопрошал (озадачивал) Господа Бога, он извлекал, вероятно, один предмет, и то, каким тот оказывался, и определяло волю Господа. И если термин "Урим" означает "свет, свечения" (известно (92.с65), что "Урим" адекватен др.-егип. гадательному предмету с названием "Re"), то он ("Урим") мог быть светлым, светящимся камнем, а тогда "Туммим" должен был быть тёмным (чёрным). Заметим, что термины иврит. "Туммим" и др.-егип. "Tme" (по Филипу Вилькинсону гадательный предмет (43.с138, пр.45)) имеют общую корневую основу; и при этом, что любопытно, "Tme" фонетически близко слову "тьма" (чёрное).

Характерно, что единообразие ритуалов человеческих жертвоприношений зафиксировано в Месопотамии, Ханаане, на Крите, в Греции. Существуют свидетельства, указывающие на практику человеческих жертвоприношений и в ранненеолитической Восточной Анатолии (поселение Cay"on"u, VIII-VII тыс. до н.э.).

Находка в графстве Девоншир (юго-запад Англии): человеческая кость со следами срезания мяса, - позволила сделать вывод

о том, что на территории Древней Англии ок. IX тыс. до н.э. в жертву, в дар божеству, приносились люди с последующим их ритуальным поеданием (коллективная трапеза). Диодор рассказывает, что и ирландцы поедали своих врагов (что может свидетельствовать о восприятии кельтами устоявшихся автохтонных традиций). Обычай поедания плоти и питье крови детей у галатских кельтов описывает Павсаний.

Важно отметить, что в Галлии человеческие жертвоприношения (причины разнообраз-ны) были запрещены римлянами только к 40 г. н.э. (Помпоний Мела), а у кельтов Британии - в 77 г. н.э. (Плиний Младший).

Показательно, что в ряде захоронений Ханаана (к примеру, в Гезере), а также в Галль-штадте (Австрия, конец каменного века), обнаружены расчленённые скелеты людей (нередко нижняя часть и конечности отсутствовали). По поводу подобных ханаанейских погребений Дж. Фрезер предположил: это были жертвы, принесённые при заключении очень важных, возможно, судьбоносных договоров (что соотносится и с ритуалом "резать договор" Ветхого Завета). Известен и хеттский обычай человеческого жертвоприношения с разрубанием человека пополам. Так, в целях ритуального очищения воинов (KUB XVII; H.M. Kummel.1967), потерпевших поражение в бою, человека или животное разрубали на две половинки, которые затем укладывали по обе стороны от символических ворот (из ветвей боярышника). Там же (по сторонам этих ворот) разжигали и два костра, пройдя между которыми воины заходили в воду реки (т.е. бог-отец снимал скверну поражения (своей немилости) кровью, огнём и водой). Заметим, что данный ритуал сопоставляется с персидским ритуалом, описанным у Геродота (VII, 39-40). Сходные ритуалы отражены и в мифах Ирана. Подобные погребения (расчленённые или порубленные человеческие останки, а затем особым образом уложенные) были прослежены и при раскопках курганов ариев Юго-Восточной Европы (энеолит-бронза) Н.Я. Мерпертом ("Материалы по археологии Среднего Заволжья". 1954). Учёный полагает, "что (эти) расчленённые захоронения имели особое, скорее всего, ритуальное значение".

Ещё в Иерихоне IX-VIII тыс. до н.э. (ранний натуф), под основанием постройки, напо-минающей бассейн, были обнаружены десятки детских погребений. Как известно, обряд принесения сына (особенно первенца) в жертву во спасение был широко распространён в ханаанейско-аморейском культурном регионе. Так, при захвате города Аскалона фараоном Рамсесом II, осаждённые ханаанеи, взывая о помощи к богам, бросали своих детей с город-ских стен навстречу вражеским стрелам (египетская картинка (50.)). При сходных обстоя-тельствах моавитский царь Меша (IХ в. до н.э.) принёс в жертву главному богу Моава Ка-мошу своего сына (2Цар.3.27): "И взял он сына своего первенца, которому следовало царст-вовать вместо него [самое дорогое, что имел], и вознёс его во всесожжение на стене. И был гнев большой над израильтянами, и они отступили от него (от Моава), и возвратились в свою землю". Когда армия Агафолпа подошла к стенам Карфагена, жители последнего (потомки тирийцев), решив, что это - кара божья, во искупление грехов сожгли одномо-ментно более пятисот своих детей, из которых двести - сыновья знатных семейств,- были определены (выбраны) властями, и не менее трёхсот было пожертвовано добровольно (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб, 1776, кн.20,14). Во славу Господа вознёс своего сына (юношу) на всесожжение и праотец Авраам.

Известно, что у греков мальчики приносились в жертву богине Артемиде (спартанский обычай "диамастигосис"; Еврипид "Ифигения в Тавриде") и раннему Дионису (см. выше). В Гренландии ребенка хоронили заживо (М. Элиаде), если его отец был серьезно болен (принцип "жизнь за жизнь"). Шведский король Аун (Он), для спасения собственной жизни, принёс в городе Упсала в жертву богу Одину девять своих сыновей (36.). В Швеции же двух детей похоронили живыми во время эпидемии чумы. У кельтов "первенцев от каждого потомства и главных отпрысков каждого клана" (тексты "Диндсенхаса") приносили в жертву богу Кромм Круаху. "Молока и зерна [а также новых земель] они просили у него (Кромм Круаха)... в обмен за треть своего здорового потомства". Ещё Святой Патрик проповедовал против "сжигания первенцев потомства".

Характерно, что при раскопках Земли Ханаанейской археологи обнаружили большое количество обгоревших детских скелетов в различных местах погребений детей (предполагается, что обычай жертвоприношения младенцев занесён в Ханаан тахунийцами ("Земля Ханаанейская")). Погребение "сожжённых" детей, как выяснилось, нередко осуществлялось в виде захоронения урн с прахом (часто с посвятительными, вотивными, надписями) в пещерах. Однако останки принесенных в жертву по обету ("сожженных") детей наиболее часто хоронили на специальных кладбищах (т.н. "тофет") - ещё одной разновидности ханаанских погребальных сооружений.