Древний человек и божество, Том 1

Зильберман Михаил Израйлевич

11.1 Жертвенники.

Жертвенник - это (первоначально) естественно-природный объект (дерево, камень, бугор (вершина высоты), водоём и, возможно, яма; а также простая циновка), наделяемый особой сакральностью, а затем (позднее) и специальное устройство (при святилище), предназначенное для размещения на/в нём подношения (дара) определённому божеству (к примеру, жертвенный стол или алтарь), которое технически способно при необходимости (коль скоро конструкция позволяет совершать сожжение, воскурение, возлияние) "передать" высокому жертвополучателю "душу" приношения.

Существует мнение (в частности, В. Андреева и др. "Энциклопедия. Символы, знаки, эмблемы". 2004), что в глубокой древности функции алтаря выполнял очаг (что, учитывая первобытную

потребность в очаге (с "приручением" огня), представляется вполне достовер-ным (примеры см. по тексту). В таком случае, подобные "алтари" должны были предшест-вовать сооружению святилищ (к примеру, у неандертальцев "мустье" (см. выше)).

Как известно, в Египте (М. Луркер "Египетский символизм". 1987), "в доисторические времена жертвоприношение состояло из хлеба, положенного на сплетенную циновку (целе-направленно предназначенную служить алтарём). Эта жертвенная циновка (называемая "хе-теп") стала [иероглифическим] знаком для слова "жертва" (понятия "принесение жертвы")". С начала Древнего царства циновки были заменены каменными плитами, которые по своей форме напоминали знак "хетеп" (который соответствует рисунку хлеба) или имели рельеф в виде этого знака на верхней поверхности [плиты]; а "кончик знака "хетеп" всегда был на-правлен на жертвователя". Для пожертвований же воды (возлияний) в плите были преду-смотрены (выдолбленные или встроенные) чашевидные углубления. И "такая плита, вместе с её "цоколем, образовывала вид алтаря". Знаменательно, что здесь описано жертвоприношение (и его атрибуты) Великой богине.

Как сообщает Исидор Севильский в "Этимологии или Началах" (п.11): "Овен ("aries") - [назван так] потому, что именно это животное язычники первым стали закалывать в жертву [т.е. на "памяти" латинян первые непогребальные дары приносились также матери расти-тельности]... овен называется по-латыни "aries", потому что возлагался на жертвенник ("aris")". Таким образом (по Исидору Севильскому), необходимость в т.н. "жертвеннике" (алтаре) назрела исключительно в силу раннеземледельческой (аграрной) потребности (ради урожая) приносить в жертву (закалать) баранов.

Примечательно, что ни в неандертальских святилищах, ни в мезолитическом Гёбекли-Тепе специально устроенных жертвенников (алтарей, столов для приношений) не обнаружено. Вместе с тем, при раскопках храма селения (11000 - 9650 гг. до н.э.) в районе Телль Карамель (к северу от Алеппо) найден жертвенник в виде платформы, вырезанной из известняка, и на этой плите, как считается, приносились в жертву такие дикие животные как буйволы, онагры и газели (одомашненых ещё не было). В анатолийском поселении Чайёню (7250-6750 гг. до н.э.) также обнаружен жертвенник в виде каменной плиты (сохранились следы крови). Примечательно, что и в Лепеньски Вир (6500-5500 гг. до н.э.) тоже при сооружении алтаря традиционно использована прямоугольная каменная плита (платформа), но уже не как непосредственно место для возложения даров и приношений, см. ниже. В одном из храмов Мальты (IV-V тыс. до н.э.) был найден жертвенник, сложенный из нескольких обработаных плит, украшенных резьбой - тройными спиралями (символика Великой богини). У греков (К.М. Королёв. 2005) в древнейшую эпоху жертвенник назывался "вомос" т.е. сооружалась "земляная насыпь" (как возвышение).

Характерно, что в иврите (и на ханаанейском языке) та же семантика: существительное "жертвенник" ("мизбеах") образовано от глагола "завоах" - "резать, закалывать" (термин "жертвенник" впервые упоминается в Ветхом Завете в связи с принесением Ноем благодар-ственной жертвы по окончании Потопа). Популярный же термин "алтарь" ("altarium"), означающий на латыни "жертвенник", образован от слова "altaria" ("altus" - "высокий, верхний"), которым первоначально у римлян было принято обозначать "навершие" жертвенника, служившее устройством (съёмной огнеупорной деталью), позволяющим сжигать жертвы (т.е. данная деталь ("altaria") позволяла сооружению исполнять роль и "жертвенного стола" и "огненного жертвенника (алтаря)").

Существует мнение (В.Л. Телицын, И.Б. Орлов, В.Э. Багдасарян "Символы, знаки, эмб-лемы. Энциклопедия". 2003), согласно которому "слово "алтарь" происходит от глагола "adolere" - "возжигать", что имело в виду жертвенные воскурения. Не случайно дохристиан-ские богословы относили "focus" - "очаг" [огненный алтарь] к подземным богам, [алтарь] "ara" -

к земным, [а алтарь] "altare" - к небесным" богам.

Если животное перед сожжением подвергалось закланию на алтаре, то данное сооруже-ние (особенно в больших храмах) оборудовалось приспособлением для стока крови (при не-обходимости выкапывались рвы и сооружался специальный бассейн).

Так, в архаичном "Храмовом компленсе" Лепеньски Вир, в котором курили фимиам, в основ-ном, Всеобщей матери, алтарь был устроен следующим образом: большая прямоугольная камен-ная плита (платформа) помещена в круг из "вцементированных" в пол строения (здания) блоков камня и тонких, вертикально установленных каменных плит (поменьше) треугольной формы (вершиной вниз), на которой (на плите) обычно стояло изображение либо эмблема Великой мате-ри. Так (М. Гимбутас), на плите (платформе) одного из святилищ обнаружена окрашенная красной охрой яйцевидная скульптура из песчаника в виде "набухшей вульвы" (лона), а в другом (святилище 44) - скульптура (ок. 6000 г. до н.э.) богини, сочетающая черты рыбы (рот), женщины (грудь и вульва) и птицы (птичьи лапы вместо рук). Тут же рядом обустраивалось и место для подношений (круглое или овальное), обрамляемое несколькими скульптурами (ориен-тированными по оси север-юг) из крупной гальки с подчеркнутыми мужскими и женскими половыми признаками (эмблемы получателей даровов, но не вотивные статуэтки). Здесь, на "местах для жертвоприношений" у алтарей святилищ найдены кости рыб, оленей-маралов, собаки и дикого кабана, которые указывают на то, что здесь, на едином алтаре (жертвеннике), совершались жертвоприношения нескольким различным эпифаниям обеих ипостасей Двуединого божества (не исключено, что в разное время и по разным поводам). Заметим, что собака (считавшаяся нечистым созданием преимущественно у арабов, евреев, а также и в индуистской традиции (В.Л. Телицын и др.. 2003)) обычно связывалась с хтонической эпифанией Великой матери (как владычицы смерти), а кабан (вепрь) - с бога-отца.

Примечательно, что в Трушешти (Румыния; "винча" или "трипольская культура") найден т.н. "алтарь воды" (который являет собой "идею возношения воды Небу" (Б.А. Рыбаков. 1965) при молении о дожде). Этот глиняный алтарь содержал изображение двух параллельно стоящих стилизованных женских фигур (с амулетами на шее) с полуконическими чашами "для воды" на головах. У подножья каждой из этих сравнительно больших фигур было показано (схематически) по три маленьких фигурки (видимо, женских (сакральные числа 4 и 8 - небесная символика)).

В культовом центре (сер.-кон. III тыс. до н.э.), обнаруженном в Гезере (Ханаан), откопа-ны большие квадратные блоки из песчаника (размером 3х3 м), с квадратными отверстиями (глубиной ок.1 м) в центре. Поскольку в одном из них сохранился толстый слой высохшей жидкости, напоминающей кровь, предполагается, что это - жертвенник, на котором совер-шались возлияния кровью в честь бога Неба (вероятно, Баал-Шамема (Шамемрума)); в то время как на другом подобном блоке (жертвеннике для возлияний) - возлияния водой (или маслом), видимо, Асират/Астарте. Подобные (в части характера жертвоприношений) алтари были довольно широко распространены и в святилищах Этрурии (в VI в. до н.э.).

Обычно конструкция жертвенников (алтарей, столов для приношений), материал для их изготовления и ориентация в пространстве строго регламентировались (помимо назначения, учитывались разнообразные сакральные факторы). Так, в христианском храме алтарь расположен в его восточной части. В Древней Индии традиционно соблюдалась ори-ентировка (каменного) жертвенника по сторонам света (в постнеолите священной стороной считался восток); а в основании жертвенника должны были лежать определенные фигуры (символы, знаки), видимо, идентифицирующие образ божества-жертвополучателя. Показательно, что жертвенный (очаг) алтарь огня ("дакшинагни"), использовавшийся при отправлении ритуала поминовения предков-отцов, имел форму полумесяца (т.е. соотносился с Луной - как с эмблемой плодовитости бога-отца). Алтари друидов, упоминаемые в ирландском "Походе Датхи", тоже украшались особыми символами. Столы для разделки жертвенных животных могли быть глиняными, каменными или деревянными. "В древнем и средневековом Китае алтарь имел форму круглой и (или) квадратной многоступенчатой террасы, что символизировало соответственно Небо и Землю" (В.Л. Телицын и др. "Символы... 2003).