Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
Так, в Ветхом Завете упоминаются жертвенники, либо состоящие из одной каменной глыбы, менгира, как, к примеру, у Иакова (Суд. 13.19; I Сам. 6.14; 14.33-34; I Ц. 1.9), либо сложенные из необработанных камней (валунов). И сказал Бог Моисею (Исх. 20.25): "Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их" (т.е. жертвенник будет ритуально нечист). Вместе с тем, жертвенник, устроенный пророком Моисеем по повелению Божию, был сделан из земли. В др.-евр. святилище города Арада найден жертвенник, построенный из земли и небольших неотесанных камней.
В древнейших раннеземледельческих святилищах Ханаана типа "высота (бома)", посвящённых богине-матери (см. выше), в качестве жертвенника использовался либо прос-той валун (большой округлый камень), либо три сложенных вместе крупных необработан-ных
Характерно, что норвежский "хорг" представлял собой просто кучу камней, а у кельтов жертвенниками (алтарями) нередко служили искривлённые деревья (Лукан). Образцы жерт-венников островов в виде каменных столов, ящиков или столбов (как эквивалентов дерева) можно видеть в Британском музее.
Аргонавты (арии), сооружая на горе жертвенник фригийской Великой богине-матери, многовластной Рее, сложили его из мелких необработанных камней и увенчали листьями дуба. Около жертвенника они установили (ашеру) "священный кумир" богини, вырезанный из стоявшей неподалёку засохшей оливы (Аполоний Родосский "Аргонавтика"). "Обычный греческий алтарь" (он же стол для приношения даров) описан В. Буркертом: "он был возведен из [обожжённых] кирпичей и побелён известью или же сложен из тщательно обтёсанных каменных глыб. Довольно часто боковые стенки украшались волютами [символами растительного плодородия]. Между стенками [сверху] помещалась [при необхо-димости] металлическая пластина [рим. "altaria"], на которой горел огонь. У больших алтарей с одной из сторон была одна или несколько ступеней, чтобы жрец мог [взойти и] возложить на огонь священные дары и совершить возлияние".
Так, при переносном др.-евр. храме "Скиния" небольшие (переносные) жертвенники были изготовлены из дерева; причём, один (квадратный, с "рогами" по углам) был покрыт медью (для жертв всесожжения), а другой, в форме стола (для воскурений), - золотыми пли-тами. В Иерусалимском же Храме "огненный" жертвенник (длина и ширина - по 20 локтей (квадратный), а высота - 10 локтей (II Пар. 4.1)) был целиком изготовлен из меди.
Жертвенник всесожжений, устроенный Иродом Великим, по свидетельству Иосифа Флавия, стоял в средней части храма, был квадратным (высота - 15 локтей, длина и ширина - по 50 локтей). С южной стороны храма к нему вела слегка наклонная плоскость. Жертвенник был сложен из нетесаных камней, и при его возведении не применялось никакого металла. Заметим, что много ранее, во дворе урского храма бога Сина (храм "Экишнугаль"), примыкавшего к зиккурату, также стоял четырехугольный алтарь (в Шумере на храмовый алтарь нередко возлагалось покрывало), сложенный из нетесаных ка-менных блоков. В одном из шумерских храмов обнаружен и алтарь, который был сходен (подобен) по виду с верхней частью зикккурата: возведенное из кирпича четырехугольнное строение, ориентированное на восток и окаймлённое сверху и снизу бордюрами из золота, с проходящими между ними лентами из цветного камня, напоминало дом бога (храм), возводимый на верхней платформе зиккурата (но алтарь сооружён из неотесанных каменных блоков). Уместно отметить, что алтарь (70-2.), построенный царём Иохазом I (741-725 гг. до н.э.), заменивший обветшавший алтарь времён царя Соломона (Первый Храм), был сделан из необработанного камня; размерами превосходил предыдущий и по форме напоминал зиккурат, а его вершина (навершие), что характерно, называлась "Божья Гора" (Исх. 43.15-16). Подобный же жертвенник находился и в главном храме Дамаска (4Цар.16.10-11).
Характерно, что конфигурация (обычные формы) ведийского алтаря - квадрат с вогну-тыми вовнутрь (в плане - дуга) всеми сторонами. Этот алтарь в плане (контурная линия) напоминает четырехсторонние глиняные алтари, использовашиеся в трипольской (праарий-ской) культуре Украины в IV тыс. до н.э. (стол алтаря выполнен в виде крестоподобного листа клевера (четыре листика, каждый из которых похож на изображение масти "черви"). Архаичная форма этих алтарей свидетельствует об их универсальности, - о возможности отправления на них культа любой из эпифаний Единого бога. Примечательно, что не-большие переносные алтари ("курильницы" катакомбной культуры) обладали аналогичной формой (верх), а их нижняя часть являла собой четыре ножки, сливавшиеся в одну.
В одном из ведийских текстов (А.А. Вигасин, ст. "Женщина
Как правило, какие бы реставрации и перестройки ни производились в святилище (хра-ме), алтарь (жертвенник) непременно оставался на прежнем месте (так, в Герайоне на Самосе идентифицировано восемь различны "состояний" алтаря).
Не только в наши дни (в христианстве термин "алтарь" многозначен), но и в древности алтарь непосредственно служил символом присутствия божества как в храме, так и в личном (домашнем) святилище.
Так, ("Sofia Globe"), в Болгарии, село Мурсалево (VI тыс. до н.э., предположительно куль-тура "винча"), в 2015 г. раскопано ок. 60 домов, некоторые из которых были двухэтажными (высотой до 8 м). Внутри домов найдены следы очагов, каменные "ступы" для толчения зер-на, а также глиняные сосуды. Данное поселение имело четкую планировку, между домами было проложено три параллельные широкие улицы). На территории поселения также обна-ружен ряд ям (выкопанных по одной линии) глубиной ок. 4 м, (видимо, для хранения зерна).
Характерно, что домашние святилища времён культуры "винча" (модель двухэтажного дома, найденная в Радинграде, Болгария, ок. 5000 г. до н.э.), как и много позже в царстве Шумера и Аккада (не исключено заимствование у винчанцев (см. "Земля Ханаанейская")), нередко устраивались в одной из комнат второго (верхнего) этажа жилого дома. Алтарь такого до-машнего святилища, в частности, у шумеров, располагался в западном углу комнаты и со-держал статуэтку личного бога семьи/рода, первопредка, поставленную в нишу стены, на полу около которой (у ног кумира) ставились курильница, чаша для возлияний и глиняный светильник, заправленный сезамовым маслом. Несколько поодаль стоял кирпичный стол для приношений личным божествам и предкам. У шумеров домашние святилища устраивались и в меньшем (частично крытом) дворике жилого дома, обычно недоступном посторонним. Здесь стоял домашний алтарь, и находилось место для сожжения посвящённых личным богу и/или богине частей жертвы (приношений); покойные родичи также регулярно получали возлияния воды и жертвенную пищу. Тут же стоял глиняный стол, на котором разделывалась и готовилась жертва. Рядом, в стенной нише, помещались терракотовые статуэтки (или горельеф на стене) личных богов. Пока родственники помнили умершего сородича, покойник как бы продолжал принимать участие в делах и трапезах семьи. Забытый, он превращался в голодного, хищного и злобного духа (одна из причин устойчивости культа предков).
Так, др.-евр. глиняные домашние святилища (ХIII-Х вв.до н.э.) в виде небольшого храма (с протоэолийскими капителями колонн) и фигурками личных богов и богинь (терафим), обнаружены, в частности, в Бейт-Шеане, Ханаан (у хананеев институт личных богов не был развит).
Специальные алтари сооружались и для проведения погребальных обрядов. Так, в Этрурии устраивались частные троновидные погребальные алтари. В гроте Порчина (между Норкией и Блера), в центре небольшого некрополя (VI в. до н.э.) на скале был построен круглый алтарь (диа-метр ок. 6 м) на цилиндрическом основании (с фризом с изображением животных). Обычно по-гребальные алтари не были "огненными", - на них совершались возлияния (такие алтари снабжа-лись канавками для стока на землю). Примечательно, что в области Орвието на многих (форма не указана) алтарях сделана надпись, в которой фигурирует имя "Тин/Тиния", т.е. совершалось жертвоприношение "подземному" Юпитеру.
Уместно отметить и то, что и культовая утварь, применяемая при богослужениях, также нередко различалась (и употреблялась) в сответствии с культовой принадлежностью по по-ловому признаку (согласно сакральной символике). Так (107), при воскурении благовоний богине-матери (и её эпифаниям) курильницы, независимо от материала и вида ножек, имели цилиндрическую (круглую в плане) форму (и нередко украшались изображениями птиц), а мужскому божеству - кубическую конфигурацию (в плане - квадрат), иногда напоминавшую домик (и нередко украшались накладками с изображениями змей). Известно, что в шумерских храмах утром обычно сжигался куфи, а на закате - мирра.