Древний человек и божество, Том 1

Зильберман Михаил Израйлевич

В некоторых святилищах Чатал-Хююка встречаются рельефные изображения пар зооантропоморфных существ (напоминающих леопардов) в характерной Ш-образной позе священного брака. Так, подобное существо (на восточной стене свят. VII.31), наделённое человеческой головой с длинными развевающимися волосами, Дж. Мелларт назвал богиней. В некоторых случаях эти существа ("богини") изображены беременными. Подобную пару (и существо в отдельности) на рельефах часто сопровождает голова быка (однозначно эмблема бога-отца), которая неизменно помещена непосредственно под существами-богинями (см. св. VII.1; св. VI.B.10; св. VI.B.8; св. VI.А.10; св. VI.14). При этом голова быка всегда изображена напротив одного из существ пары (сдвинута относительно оси симметрии).

В докерамическом слое (ок. 4

м) "Иерихон "В" (7500-6000 гг. до н.э.) обнаружены три статуэтки (необожжённая глина, глаза из ракушек), изображавшие бородатого мужчину, женщину и ребёнка, по-видимому, занесённые в Иерихон носителями т.н. "тахунийской" археологической культуры (сменившей "натуф"). Мигранты (анатолийцы, см. "Земля Ха-наанейская"), в частности, принесли с собой иную каменную индустрию, а также развитую домостроительную технику (прямоугольные в плане дома). В городище (Эт-Телль), распо-ложенном в 25 км к северу от Иерусалима, найдены (плохо обожжённые) глиняные статуэт-ки (первая пол. IV тыс. до н.э.), также изображающие "святое семейство": композиция со-стояла из мужчины, женщины и ребенка (линиями темной краски намечены борода и воло-сы, глаза из ракушек). Подобная картина (вторая пол. I в. н.э.) представлена и на алтаре из Сента (Великобритания): тут изображены рядом сидящими богиня (в её руках рог изобилия и фигурка птицы, возможно, Бригит) и её "паредрос" (голова не сохранилась), ребёнок же (девочка) стоит у колен богини.

В конце 50-х годов ХХ в. в Angles-sur-1'Anglin ("мадлен"; Франция) была обнаружена весьма интересная картина. Здесь (на рисунке) три женщины, с ясно подчеркнутыми признаками пола (три обличья Великой матери), стоят вблизи друг друга (древнейший триединый образ). Одна из них - с ещё узкими девичьими бедрами, другая - уже беременная, а третья - старая, обрюзгшая женщина. Первая (в обличье девушки) стоит на спине зубра (предстоит священный брак), поднятый хвост и наклоненная голова которого показывают, что он изображен в возбуждении гона (зубр - эмблема безграничной животворящей силы бога-отца, см. ниже). Примечательно, что некоторые фрески из Чатал-Хююка изображают "игры" с быком, которые, вероятно, тоже являют собой некие компоненты ритуала древнейшего обряда священного брака, к атавизмам которого могут быть отнесены и "игры" с быком (III тыс. до н.э.) в Декане, Южная Индия; и, вероятно, прыжки критских акробатов через спины этих могучих животных (изображёния на крит-ских фресках; характерно, что на Крите прыгали через быков не только мужчины/юноши, но и женщины/девушки ("фреска тореадора", Кносский дворец (Ю.В. Андреев. 2002. Ил. 44)).

Примечательно, что статуэтки из Анатолии (мезолит), воспроизводя ту же тему, также отображают Великую богиню в трех обличьях: в виде молодой женщины (девушки); матери, дающей жизнь; и хтонической старухи, сопровождаемой грифом, предвестником смерти (параллель к "старухе с косой"; возможна ассоциативная связь лезвия косы с клювом грифа). Любопытно, что подобное представление выявляется (возможно заимствование) и у древних греков. Как известно, в Стимфале Великой богине Гере были посвящены три храма (Павсаний): один - как "девушке, ещё девочке" ("pais"), другой - как "исполнившейся (т.е. познавшей мужа)" ("teleia"), а третий - как "безмужней (бесплодной старухе)" ("chera").

Примечательно, что в Хаджиларе богиня-мать изображалась сидящей на леопарде (ок. 5700 г. до н.э.; раскопки Дж. Мелларта в 1957-1960 гг.; Mellaart J. "Excavations at Hacilar", v. 1-2, Edinburgh, 1970"), а в Чатал-Хуюке (ок. 7500 до н.э.) - окружённая львами. Характерно, что позднее такие Великие богини, как Иштар, Хеба(т), Анат и Анахита нередко изобража-лись стоящими (или сидыщими верхом) на льве; богини Деви (Дурга, Кали, Ум(м)а) - на льве или тигре; а Шавушка - на коне (всадница). Львы - частые спутники и малоазийской богини Кибелы (лев лежит у нее на коленях, сидит у ее трона, либо львы влекут колесницу богини).

Поскольку леопард, лев, бык и конь - эмблемы бога-отца, мужской ипостаси Двуединого божества (в "Атхарваведе", в частности, оплодотворяющая сила Индры выражена через образ быка), можно полагать, что символика: "богиня-мать

на льве (леопарде), быке или коне", - того же свойства (священный брак), что и ранняя, - "богиня-мать на зубре" (в то время как изображение выезда на рассвете из небесного диска (небосвода) хаттской богини Вурусемы, стоящей на спине "солнечного" оленя (у хеттов она - богиня Солнца города Арина), - символика совершенно иного свойства (астрального)). О том, что она - богиня Неба, следует и из мифа о падении бога Луны на землю, где есть такие строки: "Камрусепа (Вурусема) посмотрела с Неба вниз (на Землю) и увидела, что упало" (т.е. место обитания Камрусепы - Небо).

Одна из часто изображаемых стадий обряда священного брака (прелюдия) показана на настенном полотнище, найденном в Пазырыкском кургане 5 (картина (ок. 1 м в длину) вы-полнена в виде аппликации из разноцветного войлока на белом фоне и обрамлена каймой в виде рамки). Рассмотрим описание этого замечательного произведения, содержащееся в книге Тамары Райс "Скифы" (2002).

Итак, справа (на "мужской" стороне) на когтистых львиных лапах стоит получеловек-полулев (с бледно-голубым телом льва, усыпанным коричневыми розетками), с черными усами на лице [божество связано с небом и землёй]. От середины спины человекольва под-нимается крыло [вероятно, плотно сложенные крылья], боковые перья которого [которых] образуют S-образные окончания [в данном случае эти (см. выше) S-образные окончания должны символизировать небесных, огненных змей (молнии бога-отца)]. Длинный "хвост" человекольва "изящно просунут между его ног и поднимается до уровня его груди, заканчи-ваясь [кисточка на конце хвоста] гроздью похожих на листья отростков" [очевидно, что это - эрегированный (поднялся до груди), многочленный фаллос, готовый к акту соития].

Над головой человекольва изображены рога [по-видимому, бычьи], что уверенно связы-вает его с образом архаичного бога-отца как бога земли (Митра первоначально - мужская ипостась Единого бога, см. ниже). Как известно (см. выше), тенденция соотнесения плодоносящей силы образа бога-отца с фигурой льва (отца - главы прайда) проявилась уже в верхнем палеолите (к примеру, статуэтка человекольва с мужским достоинством (20/30 тыс. лет до н.э.) из пещеры "Полые скалы"). Изображение (рельеф, ХI-Х тыс. до н.э.) стоящей вертикально человекольвицы (голова львицы) открыто в Гёбекли-Тепе.

Далее Т. Райс, описывая картину на войлочном полотнище, повествует, что руки человекольва "вытянуты вперед и направлены к нападающей на него (плохо сохранившейся) фигуре, похожей на птицу с лицом... напоминающим человеческое. Голову... фигуры увенчивают то ли рога, то ли большой гребень (петуха)" [видимо, рога лося; заметим, что скифы изображали (к примеру, на конской сбруе) головы птиц с пе-тушиными гребнями, однако человеческие головы с гребнями пока не встречались].

Очевидно, что представленное на левой, "женской", стороне картины существо с телом птицы, человеческим лицом и головой, увенчанной рогами (как у синкретического существа из пещеры Lascaux), представляет собой один из архаичных вариантов видения образа Великой богини (но не матери-земли праариев). Фабула же сцены повествует о том, как возбуждённая богиня в нетерпении страсти устремилась к супругу, готовому заключить её в объятия.

По-видимому, иногда возникали обстоятельства, когда для достижения какой-либо са-кральной цели обычного (простого) обряда священного брака (где участвовала сакральная пара) считалось недостаточно. Так, ради воспроизводства человеческой жизни (а о плодоро-дии и урожае речь тогда идти ещё не могла) члены верхнепалеолитического рода/племени, вероятно, обезлюдевшего по какой-то причине (либо страшащиеся неминуемой смерти), устраивали целенаправленные коллективные богослужения (моления) в виде групповых сексуальных оргий (продуцирующий обряд). В частности, в пещере Кюссак (Cussac), западная Франция, обнаружены петроглифы (более 100) различной тематики (возраст - не менее 28-32 тыс. лет), среди которых особенно уникальны рисунки обнаженных женщин "в весьма откровенных позах" и "пикантные эротические сценки". Один из рисунков запечатлел группу из сорока человек, занимающихся групповым сексом.