Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса
Шрифт:
выражения, как "страшная катастрофа", "глубокая депрессия", "печать безнадеж
ного отчаяния и духовного тупика" и т. п. Ср. также: Starr Ch. G. A History of the
Ancient World. P. 110, 189.
11 На это справедливо обращает внимание Я. А. Ленцман (см. его книгу: Рабство
в микенской и гомеровской Греции. С. 194-195).
12См.: Колобова К . М. Греция XI-IX . до н. э. (Лекции по истории Древней Гре
ции. III). Л., 1956. С. 10; Колобова К. М., Глускина
Греции. Л. 1958. С. 44; Папазоглу Ф. К вопросу о преемственности общественно
го строя в микенской и гомеровской Г р ец и и // ВДИ. 1961. N1. С. 23--41 ; Л енц
ман Я. А. Рабство в микенской и гомеровской Греции. С. 281-282; Андреев Ю. В.
1) Раннегреческий полис. С. 17-31; 2) Начальные этапы становления греческого по
– ---------------------- Page 61-----------------------
Но даже и в плане социально-политическом и культурном пре
рыв в развитии, а вместе с тем и последующий регресс вовсе не бы
ли столь радикальными, как это подчас представляется (например,
тем же Ф. Папазоглу и Ю. В. Андрееву).13 Начать с того, что конец
микенской цивилизации отнюдь не являл собой однозначной картины
повсеместного и единовременного крушения. В одних местах дворцо
вые центры и в самом деле пали в результате одноактной катастрофы
(судьба пилосского дворца на рубеже XIII-XII вв. до н. э.), но в других
смена культур -- в рамках дорийского переселения -- была длительной
(борьба, не исключавшая известного этнического взаимодействия, в
Лаконике на протяжении трех столетий --с XI по IX в.), а в третьих
она свершилась даже без прямого дорийского вмешательства, хотя и
не в совершенном отрыве от общего, вызванного падением главных
центров, упадка микенской цивилизации (Аттика).
Далее, и в этой же связи, надо заметить, что не все культурные
ценности микенского времени погибли безвозвратно. Изучение грече
ской религии и мифологии, равно как и эпоса, показывает, что в этих
заглавных, определяющих областях древней культуры и идеологии
развитие свершалось практически непрерывно в одном русле, что и
содержание и форма религиозно-мифологических и некоторых иных
представлений греков классического времени во многом восходят к
микенской поре.14
Особо следует отметить в контексте этого культурного континуите
та выдающуюся роль греческих колоний в Малой Азии. Традиция от
носит первоначальное возникновение этих колоний -- в частности, Ми
лета, Колофона, Эрифр --еще к крито-микенской эпохе, но то были,
скорее
лиса. С. 5--7; 3) К проблеме послемикенского регресса. С. 15-17, 19-22; Bockisch G.
Voraussetzungen und AnfДnge. S. 235-240.
13Cp.: П апазоглу Ф. К вопросу о преемственности. С. 40--41 ; Андреев Ю. В. К
проблеме послемикенского регресса. С. 13-14, 17-18.
14Подробное обоснование этого см. в работах шведского ученого, крупнейшего
знатока истории древнегреческой религии М. Нильссона: Nilsson М. Р. 1) The Mi-
noan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion. Lund, 1927 (2nd ed.
– -
1950); 1) The Mycenaean Origin of Greek Mythology. Berkeley; Los Angeles, 1932;
3) Geschichte der griechischen Religion. Bd I. MЭnchen, 1941 (2.Aufl.
– - 1955, 3.Aufl.--
1967). Ср. также: Лурье С. Я. Язык и культура микенской Греции. С. 285-324;
Benptson H. GG4 S. 49-50.
– - В плане более широкого истолкования этой культур
ной преемственности ср. замечание Г. Ф. Поляковой: "Обычно наше внимание при
влекает социальный аспект изменений, происшедших в послемикенское время, и
мы не останавливаемся на судьбе религии и культа. Между тем религия классиче
ской Греции своими корнями уходит в минойско-микенскую эпоху, и, зная, какую
роль играли религиозные представления в жизни любого греческого коллектива,
ни о каком глубоком разрыве, дисконтинуитете между двумя эпохами по суще
ству нельзя говорить" (Полякова Г. Ф. От микенских дворцов к полису. С. 116,
прим. 96).
– ---------------------- Page 62-----------------------
ными поселениями они стали только в ходе послемикенской колониза
ции XI-VIII вв.15 Здесь и нашли себе прибежище те слои или группы
ахейского населения, которые после гибели их государств не пожелали
оставаться и жить на родине в условиях общей социальной и культур
ной деградации. Таким образом, вместе с остатками старинной знати
в зоне ионийской и эолийской колонизации в Малой Азии смогли со
храниться важные культурные традиции и прежде всего героический
эпос с его столько же народной, сколько и индивидуализированно-ра
ционалистической мудростью.16
И наконец, и все в той же связи, следует подчеркнуть, что вы
ступившие на первый план в послемикенское время сельские общины
не могли быть такими примитивными, какими они были до возник